- وَآوَانَا ،
- (أَوَى) — «ава»
В нём (в хадисе): «Он, мир ему, приподнимал живот от земли в своём земном поклоне так, что мы начинали жалеть его (نَأْوِي, на’ви)». А в другом хадисе: «Он молился так долго, что я начинал жалеть его (آوِي, ави)» — то есть я испытывал к нему сострадание и жалость. Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «Она не жалеет (لَا تَأْوِي) из-за нужды» — то есть не проявляет милосердия к своему мужу и не жалеет его при бедности. И это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе о присяге: он сказал ансарам: «Я присягаю вам на то, что вы примете меня к себе (تَأْوُونِي) и поможете мне» — то есть «примете меня среди себя и оградите меня собой». Говорят «ава» (أَوَى) и «ава» (آوَى) в одном значении. Краткая форма из этих двух глаголов бывает и непереходной, и переходной.
Отсюда же его слова: «Нет отсечения руки за плоды, пока их не соберёт (يَأْوِيَهُ) ток» — то есть пока гумно не соберёт их и не свезёт в одно место. Отсюда же: «Не приберёт к себе заблудившееся животное (لَا يَأْوِي الضَّالَّةَ), кроме заблудившегося» — всё это от «ава — я’ви». Говорят: «авайту иля-ль-манзили» («я вернулся в жилище»), «авайту гайри» («я приютил другого») и «авайтуху» («я приютил его»). Некоторые отвергали переходную краткую форму, но аль-Азхари сказал: «Это правильный, ясный язык».
Из краткой непереходной формы — другой хадис: «Что до одного из них, то он вернулся (فَأَوَى) к Аллаху» — то есть возвратился к Нему.
Из удлинённой формы — хадис мольбы: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от нужды и приютил нас (آوَانَا)» — то есть вернул нас в наше пристанище и не оставил нас рассеянными, подобно скоту. «Ма’ва» (الْمَأْوَى, ма’ва) — это жилище.
В хадисе Вахба: «Аллах Всевышний сказал: «Я обязал себя (أَوَيْتُ عَلَى نَفْسِي) упоминать того, кто упоминает Меня»». Аль-Кутайби сказал: «Это ошибка, если только здесь нет перестановки букв корня, а правильно — «ва’айту» от «аль-ва’й» — обещание, то есть он говорит: «Я сделал это обещанием для самого себя»».
В хадисе о сновидении: «фа-ста’а ляха» (فَاسْتَأَى لَهَا) по образцу «истака» (اسْتَقَى). А передано также «фа-ста’а ляха» (فَاسْتَاءَ لَهَا) по образцу «истака» (اسْتَاقَ), и оба они происходят от «аль-масаа» («огорчение»), то есть «это огорчило его». Говорят «иста’а» и «иста’а» (اسْتَاءَ واسْتَأَى) — то есть «огорчило его». А некоторые сказали, что это «истала-ха» (اسْتَالَهَا) по образцу «ихтара-ха» (اخْتَارَهَا), считая «лям» коренной буквой, — это взято от «ат-та’виль» («толкование»), то есть «он искал его толкование». Но правильным является первое.
В хадисе Джарира: «Между пальмой, дикой пальмой, лотосовым деревом и «а’а» (آءَةٍ)». «А’а» (الْآءَةُ, а’а) по образцу слова «аль-‘аха» (болезнь), а множественное от него — «а’» (آءٍ, а’) по образцу «‘ах» (عَاهٍ) — это известное дерево, и коренной буквой в его «алифе», стоящем между двумя хамзами, является «вав».