- سُبْحَةَ
- Упоминание слова «тасбих» (славословие) с различными его формами неоднократно встречается в хадисах. Изначальный смысл تَسْبِيح (тасбих) — это провозглашение превыше всяких недостатков, освящение и очищение от изъянов, затем это слово стало употребляться и в близких по смыслу значениях, расширенно. Говорят: «саббахтуху усаббихуху тасбихан ва субханан», и смысл فَعِيلٌ [именно: «сýбхана-Ллах»] — «превыше всего Аллах», причём это форма винительного падежа масдара при подразумеваемом глаголе, как если бы было сказано: «Я объявляю Аллаха свободным от всякого зла, полностью освобождая Его от этого». Говорят также, что смысл этого — поспешность к Нему и лёгкость в подчинении Ему. Говорят также, что смысл — поспешность произнесения именно этого выражения. Слово «тасбих» может метафорически применяться и к другим видам упоминания Аллаха (зикр), таким как «тахмид» (восхваление), «тамджид» (возвеличивание) и прочим. Оно может также применяться к добровольной, дополнительной молитве. Также словом سُبْحَةٌ (субха) называют и упоминание Аллаха, и дополнительную молитву. Говорят: «Я совершил свою субху» (то есть дополнительную молитву). سُبْحَة (субха) образовано от تَسْبِيح, подобно تَسْخِير — «сухра». Дополнительная молитва была выделена словом «субха», хотя обязательная молитва тоже причастна к значению тасбиха, потому что славословия в обязательных молитвах являются добровольными (нафиля); поэтому дополнительная молитва была названа «субха», так как она является добровольной, подобно славословиям и упоминаниям Аллаха в том смысле, что она не является обязательной. Упоминание слова «субха» многократно встречается в хадисах.
Один из таких хадисов: «Совершайте свою молитву с ними как добровольную (субхатан)», то есть как дополнительную.
Отсюда же и хадис: «Когда мы останавливались на стоянке, мы не совершали дополнительной молитвы (ля нусаббиху), пока не были сняты поклажи с верблюдов». Подразумевается молитва духа (ад-духа); имеется в виду, что они, несмотря на своё внимание к молитве, не приступали к ней, пока не снимут поклажи и не дадут отдых верблюдам — из мягкости и заботы о них.
В хадисе с мольбой: «Пресвятой (суббух), Пречистый (куддус)» — оба слова передаются как с даммой, так и с фатхой, причём чтение с фатхой более соответствует правилам, а с даммой — более распространено в употреблении; это одна из форм преувеличения (интенсива). Под обоими подразумевается провозглашение превыше всяких недостатков.
В хадисе об омовении: «Он вложил два указательных пальца (ас-саббахатайн) в свои уши». اَلسَّبَّاحَةُ (ас-саббаха) и اَلْمُسَبِّحَةُ (аль-мусаббиха) — палец, следующий за большим пальцем; он назван так потому, что им указывают при произнесении тасбиха.
В нём же говорится, что Джибриль, мир ему, сказал: «У Аллаха, помимо трона, семьдесят завес; если бы мы приблизились к одной из них, нас сожгли бы блики величия лика нашего Господа (субухат)». В другом хадисе: «Его завеса — свет или огонь; если бы Он открыл её, блики Его лика (субухат) сожгли бы всё, что достигает Его взор». سُبُحَاتُ اللَّهِ (субухат Аллах) — Его величие и великолепие; по своей исходной форме это множественное число от سُبْحَة. Говорят также, что это сияния Его лика. Говорят также, что «субухат аль-вадж» — это красоты лика, потому что, увидев прекрасное лицо, ты говоришь: «Пресвят Аллах» (субхана-Ллах). Говорят также, что смысл этого — провозглашение Его лика превыше недостатков, то есть «пресвят лик Его». Говорят также, что выражение «субухат ваджхихи» является вставным оборотом между глаголом и дополнением, то есть: «если бы Он открыл её, то сожгло бы всё, что достигает Его взор», как если бы было сказано: «сожгли бы блики Аллаха всё, что Он увидит», подобно тому как говорят: «Если бы царь вошёл в город, он убил бы — да упасёт нас Аллах — всех, кто в нём». А ближе всего из всего этого то, что смысл таков: если бы открылось что-либо из светов Аллаха, скрывающих от Него рабов, это погубило бы всякого, на кого пал бы этот свет, подобно тому как пророк Муса, мир ему, упал поражённым молнией, и гора рассыпалась в прах, когда Всевышний и Пресвятой Аллах явил Себя.
В хадисе о аль-Микдаде говорится, что в день Бадра он был на коне, называемом «Субха» (Сабха). Это от выражения «конь-’сабих»», когда он красиво вытягивает передние ноги при беге.
- شِيَعًا
- (شَيَعَ (ша‘а))
В хадисе (говорится): «Кадариты — приверженцы (ши‘а) Даджаля», то есть его сторонники и помощники. Изначально «شِيعَة» (ши‘а) означает группу людей, и это слово применяется и к одному, и к двоим, и ко множеству, а также к мужскому и женскому роду одной формой и одним значением. Это название закрепилось за всеми, кто заявляет, что считает себя приверженцем Али, да будет доволен им Аллах, и членов его дома, так что стало для них особым именем. И если говорят: «такой-то — из «ши‘а»», то известно, что он из их числа, а «в учении «ши‘а» — то-то» означает «у них». Множественное число «شِيعَة» (ши‘а) — «شِيَع» (шийа‘). Изначально это слово от «مُشَايَعَة» (мушая‘а) — то есть «следование» и «повиновение».
Отсюда же и хадис Сафвана: «Я вижу место мученической смерти, если бы душа моя последовала за мной (تُشَايِعُنِي — тушайи‘уни)», то есть «повиновалась мне».
Отсюда же и хадис Джабира: когда был ниспослан (аят) «или облечёт вас в разные группы (شِيَعًا — шийа‘ан) и даст одним из вас вкусить жестокость других», Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эти два (варианта) — легче и проще». «الشِّيَع» (аш-шийа‘) — «الفِرَق» (группы), то есть сделает вас различными группами.
В хадисе о жертвенных животных (говорится): «запрещено (приносить в жертву) «مُشَيِّعَة» (мушаййи‘а)» — это (овца), которая постоянно следует за стадом овец, будучи истощённой, то есть не может догнать его, и она всё время «تُشَيِّعُهَا» (тушаййи‘уха) — идёт позади него. Это если читать «я» с кясрой. А если читать её с фатхой, то потому, что она нуждается в том, кто её «يُشَيِّعُهَا» (юшаййи‘уха) — то есть погоняет её, поскольку она отстаёт от стада.
В хадисе о Халиде (говорится), что он был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘). «مُشَيَّع» (мушаййа‘) — «смелый», потому что сердце его не подводит его, как будто оно «سو يُشَيِّعُهُ» (сопровождает его), или как будто он «сопровождается кем-то иным».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И поистине, Хасака был человеком «مُشَيَّع» (мушаййа‘)» — здесь имеется в виду «торопливый», от выражения «شَيَّعْتُ النَّارَ» (шаййа‘ту-н-нар) — «я подбросил дров в огонь», когда бросают в него дрова, которыми его разжигают.
В хадисе о Марьям, мир ей, (говорится), что она помолилась за саранчу и сказала: «О Аллах, дай ей жизнь без вскармливания молоком, и продолжай появление её без «شِيَاع» (шийа‘)». «الشِّيَاع» (аш-шийа‘, с кясрой) — призывный крик, которым погоняют верблюдов, чтобы их пасти и собрать. Также говорят «شِيَاع» (шийа‘) о звуке дудки, потому что пастух собирает верблюдов с её помощью, то есть: «продолжай появление её без того, чтобы её призывали криком».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Нам было велено разбивать барабан, лютню и дудку («الشِّيَاع» — аш-шийа‘)».
В нём же (говорится): «الشِّيَاع (аш-шийа‘) — запретен» — так передал это некто из учёных и объяснил это как «похвальбу обилием половых связей». Абу Умар сказал: «Это искажение (тасхиф), и (правильно) с обычной буквой «син» и с «ба»» (то есть «سِباع» — сиба‘). И это было упомянуто ранее. А если (слово это) сохранено верно, то, возможно, оно связано с называнием жены словом «شَاعَة» (ша‘а).
Отсюда же и хадис Сайфа ибн Зи Язана, что он сказал Абд аль-Мутталибу: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?», то есть «жена», потому что она «تُشَايِعُهُ» (тушайи‘ух) — то есть «следует за ним».
Отсюда же и хадис о том, что он сказал такому-то: «Есть ли у тебя «شَاعَة» (ша‘а)?»
И в нём же (говорится): «Какой бы человек ни распространил (أَشَاعَ — аша‘а) о (другом) человеке недостаток, чтобы опозорить его этим», то есть — раскрыл о нём то, что его порочит. Говорят: «شَاعَ الْحَدِيثُ» (ша‘а-ль-хадис) и «أَشَاعَهُ» (аша‘аху), когда (что-то) становится известным и когда (кто-то) делает это известным.
И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «После Бадра, спустя месяц или около того (أَوْ شَيْعِهِ — ау шай‘их)», то есть «или примерно месяц». Говорят: «Я пробыл там месяц или «شَيْعَ شَهْرٍ» (шай‘а шахр)» — то есть «примерно столько же» или «приблизительно столько».
- وَرَهْبَةٍ
- (Глава «ра» с «ха») (РАХАБА) В хадисе о мольбе: «Желанием и страхом [обращаюсь] к Тебе» — «рахба» означает страх и испуг. Здесь соединены «желание» (рагба) и «страх» (рахба), но затем управляющее слово поставлено только для «рагба». Об этом уже говорилось при разборе слова «рагба». * В хадисе о вскармливании взрослого: «И я оставалась год, не рассказывая об этом, из страха перед ним» — так передано в одном из вариантов, то есть «из-за страха перед ним», и это слово стоит в винительном падеже как обстоятельство причины. Слово «рахба» повторяется в хадисах неоднократно. Также в хадисе: «Нет монашества в исламе» — это слово образовано от «рахбаны» христиан. Изначально оно происходит от «рахба» — страха. Они предавались монашеству, отрешаясь от мирских дел, оставляя мирские наслаждения, проявляя аскетизм в отношении мира, уединяясь от людей и намеренно возлагая на себя тяготы, так что некоторые из них даже оскопляли себя, надевали цепь на шею и совершали иные виды самоистязания. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отверг это для ислама и запретил мусульманам заниматься этим. «Рухбан» — множественное число от «рахиб» (монах), но иногда употребляется и в единственном числе, а множественное число от него также бывает «рахабин» и «рахабина». Слово «рахбана» — по форме «фа‘лана» от этого корня, либо «фа‘лала», если считать «нун» коренной буквой, либо добавленной. Слово «рахбанийя» образовано от «рахбана» с прибавлением алифа для образования относительного имени. Отсюда же и хадис: «Держитесь джихада, ибо он — монашество моей общины». Смысл в том, что монахи, хотя и оставили мир, проявили в нём аскетизм и отрешились от него, но нет такого оставления, аскетизма и отрешения, которое превзошло бы отдание души на пути Аллаха. И подобно тому, как у христиан нет дела более достойного, чем монашество, так и в исламе нет дела более достойного, чем джихад. Поэтому было сказано: «Вершина хребта ислама — джихад на пути Аллаха». * В хадисе Ауфа ибн Малика: «Чтобы у меня заполнилось гноем пространство от лобка до моей «рахаба», это было бы мне милее, чем чтобы оно заполнилось стихами» — «рахаба» с фатхой — это хрящ, подобный языку, свисающий в нижней части груди и нависающий над животом. Аль-Хаттаби сказал: передают также с «нун» [вместо «ба»], но это ошибка. Отсюда же и хадис: «И я увидел, как ножи движутся между его «рахаба» и желудком». * В хадисе Бахза ибн Хакима: «Поистине, я слышу устрашающее [состояние]» — «ар-рахиба» — это состояние, которое устрашает, то есть пугает и вызывает страх. А в другом варианте передачи: «Я слышу, как ты страшишься», то есть «боишься».
- يَلْبِسَهُمْ
- (ЛАБАСА) В хадисе Джабира: «Когда было ниспослано слово Всевышнего «или облечёт вас в раздорах (шиях)»…» — «аль-лабс» означает смешение. Говорят: «лабастуль-амра» (с фатхой) — «альбисуху», если смешал одно с другим, то есть — «сделает вас разными враждующими группами». Отсюда же и хадис: «и смешал (лабаса) на него его молитву». И другой хадис: «Кто ввёл в путаницу (лабаса) самого себя путаницей (лабсан)» — всё это с облегчённой (без удвоения) формой, а иногда удваивается для выражения многократности. Отсюда же и хадис Ибн Саййада: «И он запутал меня (лабасани)», то есть — сделал так, что я оказался в замешательстве относительно его дела. И другой его хадис: «На него было наведено замешательство (лубиса ‘алейхи)». И это выражение повторяется в хадисах неоднократно. Отсюда же и хадис о начале пророческой миссии: «И явился ангел, и рассёк его сердце. Он сказал: «Я испугался, что, возможно, со мной случилось помешательство (иль-тубиса би)»», то есть — «смешался мой разум». И в нём же: «И он ест, и к его руке не пристаёт (йаталяббасу) никакая еда», то есть — не прилипает к ней, из-за чистоты его манеры есть. Отсюда же и хадис: «Ушёл, не облёкшись (йаталяббас) ни во что из неё», имея в виду мирскую жизнь. И в нём же — что он запретил два вида одеяния (либсатайн) — со слова «либса» с кясрой под «лям», означающего вид и состояние. Передаётся также с даммой — как масдар (отглагольное имя), но первое чтение предпочтительнее.