- فَزِعَ
- (Ф-З-‘) В хадисе: «Он сказал ансарам: «Поистине, вы многочисленны во время страха (аль-фаза‘), а во время алчности вас становится мало»». Аль-фаза‘ изначально означает страх, но здесь оно употреблено в значении помощи и поддержки, потому что тот, чьей задачей является оказание помощи и защита семьи и святыни, всегда бдителен и осторожен.
Отсюда же и хадис: «Жители Медины встревожились ночью, и он сел на коня, принадлежавшего Абу Тальхе», то есть они взывали о помощи. Говорят: «фази‘ту иляйхи фа-афза‘ани» — я обратился к нему за помощью, и он помог мне. «Афза‘туху» говорят как в значении «я помог ему», так и в значении «я напугал его».
Отсюда же хадис о затмении: «Поспешите (фаф-за‘у) к молитве», то есть прибегните к ней и ищите в ней помощи для отражения случившегося бедствия.
Отсюда же и описание Али: «Когда взывают о помощи (фузи‘а), взывают к острому клыку (зубу)», то есть когда к нему обращаются за помощью, прибегают к острому зубу. Подразумевается: «когда взывают к нему о помощи, взывают к острому зубу», при этом предлог был опущен, а местоимение стало скрытым.
Отсюда же хадис о махзумитке: «Они обратились за помощью (фа-фази‘у) к Усаме», то есть искали у него помощи.
И в хадисе: «Он проснулся от сна испуганным (фази‘а), и лицо его покраснело».
В другой версии: «Он спал, а потом проснулся испуганным (фа-фази‘а), смеясь», то есть встрепенулся и очнулся. Говорят: «фази‘а мин наумихи» — он проснулся испуганным ото сна, а «афза‘туху ана» — я разбудил его испуганным. Как будто это происходит от аль-фаза‘ в значении страха, ибо тот, кого будят, не свободен от некоторого испуга.
Отсюда же и хадис: «Почему же вы не разбудили меня (афза‘тумуни)?», то есть не привели меня в чувство.
Отсюда же хадис об убийстве Умара: «Разбудите его (фаззи‘уху) для молитвы», то есть приведите его в чувство.
В хадисе о достоинстве Усмана: «‘Аиша сказала Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Почему я не видела, чтобы ты проявлял тревогу (фази‘та) за Абу Бакра и Умара, как проявлял тревогу за Усмана?» Он ответил: «Поистине, Усман — стыдливый (хайий) человек»». Говорят: «фази‘ту ли-маджи’и фулянин» — я приготовился к приходу такого-то, переходя из одного состояния в другое, подобно тому, как спящий переходит из состояния сна в состояние бодрствования. Некоторые передали это слово с «ра» и точечным «гайн» — от «аль-фараг» (досуг) и заботы, но первый вариант более распространён.
В хадисе об Амре ибн Ма‘дикарибе: «Аль-Аш‘ас сказал ему: «Я непременно заставлю тебя оконфузиться от страха!» Он ответил: «Нет, поистине, она — твёрдая, испытанная страхом (муфазза‘а)»», то есть крепкая, на которую обрушивались бедствия. А аль-муфазза‘ — это то, с чего снят и устранён страх.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, где, упомянув откровение, он сказал: «Когда оно приходит, страх снимается (фуззи‘а) с их сердец», то есть с них был устранён страх.
- مُقْرِفٌ
- قَرَفَ (карафа) — означает совершать грехи и приобретать их. Говорят: «قَرَفَ الذَّنْبَ» — совершил грех, «وَقْتَرَفَهُ» — сделал его. Также «قَارَفَ الذَّنْبَ» и «غَيْرَهُ» означает приближаться к греху, быть близким к нему. «قَرَفَهُ بِكَذَا» — приписывать что-либо к себе или обвинять в этом. «وَقَارَفَ امْرَأَتَهُ» — вступать с женой в половую связь.
В хадисе Аиши говорится, что Пророк иногда просыпался в состоянии нечистоты от полового сношения, но не от семяизвержения, и при этом постился. В другом хадисе о похоронах Умм Кульсум сказано: «Кто из вас не вступил в связь со своей женой ночью, пусть войдет в её могилу». В хадисе Абдуллы ибн Худхафы мать упрекала сына, говоря: «Ты уверен, что твоя мать не совершала то, что делают люди джахилии?» — имея в виду прелюбодеяние.
В хадисе об обвинении (الافك) сказано: «Если ты совершила грех, покайся перед Аллахом». Все эти значения связаны с понятием приближения и близости к греху.
Пророк, мир ему, не принимал обвинений (قَرَفِ — то есть клеветы), а множественное число — قِرَافٌ. В хадисе Али говорится: «Разве не запретила мне моя мать обвинять меня в соучастии в крови Усмана?» — то есть обвинять в участии в убийстве.
Также قَرَفَ используется в значении «ездить верхом». Например, «ركب فرسا لأبي طلحة مقرِفا» — «он сел на коня Абу Тальхи, который был гибридом арабской и бердвонской пород».
В письме Омара к Абу Мусе говорится: «Если раб не приблизился к свободным, дай ему одну долю» — то есть быть близким к ним.
Также قَرَفَ означает близость к болезни, например, «من القرف التلف» — «от близости болезни наступает гибель». Это не зараза, а медицинский термин, связанный с качеством воздуха.
В хадисе Аиши мужчина сказал Пророку: «Я человек, часто совершающий грехи» — выражение «مِقْرَافٌ» означает частое совершение грехов.
قَرَفٌ (множественное от قَرَف) — кожаный сосуд, выделанный с помощью коры гранатовых корок (قِرْفَة). В хадисе о хазаратах сказано: «На каждые десять караванов приходится сосуд с финиками».
В хадисе о хвариджитах сказано: «Если увидите их, уничтожайте и убивайте» — слово «اقْرِفُوهُمْ» означает вырывать с корнем, уничтожать.
В хадисе Омара на вопрос о мёртвой плоти сказано: «Если увидишь кору земли (قِرْفَ الأرض), не приближайся» — имеется в виду сорванная трава и корни.
В хадисе Абд аль-Малика сказано: «Вижу тебя красным как кора» — قَرِفٌ означает ярко-красный, словно очищенный слой. قَرْفُ السدر — кора дерева седр, которой красят ткань.
В хадисе Ибн Зубайра сказано: «Никому из вас не следует при входе в мечеть очищать нос от сухой корки» — то есть от сухой корки слизи.