HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Сборник хадисов Анса ибн Малика, да будет доволен им Аллах

Хадис № 12697

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ: " يَطْلُعُ عَلَيْكُمُ الْآنَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " فَطَلَعَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ، تَنْطِفُ لِحْيَتُهُ مِنْ وُضُوئِهِ، قَدْ تَعَلَّقَ نَعْلَيْهِ فِي يَدِهِ الشِّمَالِ، فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، مِثْلَ ذَلِكَ، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ مِثْلَ الْمَرَّةِ الْأُولَى. فَلَمَّا كَانَ الْيَوْمُ الثَّالِثُ، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ، مِثْلَ مَقَالَتِهِ أَيْضًا، فَطَلَعَ ذَلِكَ الرَّجُلُ عَلَى مِثْلِ حَالِهِ الْأُولَى، فَلَمَّا قَامَ النَّبِيُّ ﷺ تَبِعَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ: إِنِّي لَاحَيْتُ أَبِي فَأَقْسَمْتُ أَنْ لَا أَدْخُلَ عَلَيْهِ ثَلَاثًا، فَإِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُؤْوِيَنِي إِلَيْكَ حَتَّى تَمْضِيَ فَعَلْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ أَنَسٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ بَاتَ مَعَهُ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثَ، فَلَمْ يَرَهُ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ شَيْئًا، غَيْرَ أَنَّهُ إِذَا تَعَارَّ وَتَقَلَّبَ عَلَى فِرَاشِهِ ذَكَرَ اللهَ ﷿ وَكَبَّرَ، حَتَّى يَقُومَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ: غَيْرَ أَنِّي لَمْ أَسْمَعْهُ يَقُولُ إِلَّا خَيْرًا، فَلَمَّا مَضَتِ الثَّلَاثُ لَيَالٍ وَكِدْتُ أَنْ أَحْقِرَ عَمَلَهُ، قُلْتُ: يَا عَبْدَ اللهِ إِنِّي
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج20 ص124
Нам передал Абд ар-Раззак, нам передал Ма‘мар от аз-Зухри, который сказал: мне сообщил Анас ибн Малик, который сказал: мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ, и он сказал: «Сейчас к вам явится человек из числа обитателей Рая». И тут явился человек из числа ансаров, с бороды которого капала вода после омовения, а сандалии он держал в левой руке. Когда наступил следующий день, Пророк ﷺ сказал то же самое, и явился тот же человек, как и в первый раз. А когда настал третий день, Пророк ﷺ снова сказал то же самое, и явился тот же человек в том же виде, что и прежде. Когда Пророк ﷺ встал, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас последовал за тем человеком и сказал: «Я поспорил со своим отцом и поклялся, что не войду к нему три дня. Если ты сочтёшь возможным принять меня у себя, пока это время не пройдёт, — сделай это». Тот ответил: «Хорошо». Анас сказал: и Абдуллах рассказывал, что он провёл с ним эти три ночи и не видел, чтобы тот встал ночью хоть раз, — только когда он пробуждался и переворачивался на своей постели, он вспоминал Аллаха ﷻ и произносил слова величания, и так до тех пор, пока не встал на утреннюю молитву. Абдуллах сказал: «Только я не слышал от него ничего, кроме благого». Когда прошли три ночи и я уже был готов посчитать его дело незначительным, я сказал: «О раб Аллаха, поистине…»
т. 20 с. 124

Цепочка передатчиков

تَعَارَّ
عَرَر (арар) — означает пробуждение или пробуждаться. В хадисе говорится: «Когда он просыпался ночью, он говорил то-то и то-то» — то есть, когда он просыпался, и это было бодрствование с речью. Также сказано, что это может означать растягиваться, и это слово повторяется в хадисах. В хадисе Хатиба: «Когда он писал жителям Мекки, предупреждая их о походе Посланника Аллаха, и когда его упрекнули, он сказал: 'Я был чужаком в Мекке'» — то есть чужим и незнакомым, не своим среди них. Это слово является формой فَعِيل (фаиль) с значением деятеля, от عَرَرْتُه — если ты пришёл к нему с просьбой о добре. В хадисе Омара говорится: «Кто был союзником и чужаком среди народа, который понял его и поддержал, то его наследство принадлежит им». В другом хадисе Омара: «Абу Бакр дал ему украшенный меч, а Умар снял украшение и принёс ему, сказав: 'Я принёс это тебе из-за того, что тебя затрагивают дела людей'». Говорят: عَرَّهُ и اعْتَرَّهُ, а также عَرَاهُ и اعْتَرَاهُ — если кто-то приходит к нему с просьбой о добре. В хадисах также встречается слово معتر — тот, кто подвергается вопросу без просьбы. В хадисе от Абу Мусы Али спросил: «Что привело тебя к нам, о шейх?» — то есть что привело тебя сюда. В хадисе Омара: «О Аллах, я отрекаюсь от معرّة армии» — то есть когда они спускаются к народу и едят их посевы без разрешения. Также معرّة означает плохое, неприятное и вред. В хадисе Тауса: «Если на вас обрушится что-то из благ» — то есть оно усилится и станет тяжёлым, от عرارة — строгости, множества и дурного характера. В хадисе говорится: «Один спросил другого о месте жительства, и тот ответил, что живёт между двумя племенами арабов, и сказал: 'Ты поселился между المعرة والمجرة'» — المجرة в небе — это известное белое пятно, а المعرة — то, что за ним с северной стороны, названо так из-за множества звёзд, что напоминает кожный зуд (جراب) на теле человека. В хадисах также упоминается, что покупатель пальмовых деревьев требует, чтобы у продаваемого не было معرار — то есть кожного зуда или болезни. В другом хадисе говорится: «Остерегайтесь вмешательства людей, ибо оно выявляет عورة» — то есть грязь и недостатки людей, слово استعير здесь употреблено в переносном смысле для обозначения недостатков и пороков. В хадисе Саада сказано: «Он удобрял свою землю عُرَّة» — то есть исправлял её. В другом варианте: «Он носил меру عُرَّة к своей земле в Мекке». В хадисе Ибн Омара: «Он не удобрял свою землю» — то есть не удобрял её عُرَّة. В хадисе Джафара ибн Мухаммада: «Каждые семь фиников с пальмы, не удобренной عُرَّة» — то есть не удобренной этим удобрением.
تَنْطِفُ
(نَطَفَ) — глагол, связанный с понятием капли или небольшого количества жидкости. В хадисах говорится, что ислам будет расти, а язычество уменьшаться, пока всадник сможет проехать между двумя каплями воды (النُّطْفَتَيْنِ) — подразумеваются моря Востока и Запада. Слово نُطْفَة (нутфа) означает каплю воды, и может употребляться как для большого, так и для малого количества, но чаще — для малого. Также есть мнение, что речь идёт о воде реки Евфрат и моря возле Джидды. Выражение «لا يخشى جورًا» означает, что никто не будет угнетать или обижать его на пути. В хадисах встречается выражение «إنّا نقطع إليكم هذه النطفة» — «Мы посылаем вам эту каплю», имея в виду воду моря. В другом хадисе Али говорит: «Пусть она задержится у капель и трав», имея в виду верблюдов и скот, которые должны оставаться там, где есть вода и трава. Нُطَف — множественное от نُطْفَة. В одном из хадисов говорится о человеке, который принес воду в сосуде, называемом نُطْفَة, то есть небольшое количество воды. Семя человека также называется نُطْفَة из-за своей малости, а множественное число — نُطَف. В хадисах есть наставления выбирать для семени чистоту и правильность, чтобы брак был законным и плод был здоровым. Глагол نَطَفَ (натфа) означает капать понемногу. В одном из хадисов говорится, что человек увидел тень, капающую маслом и мёдом, то есть капающую жидкость. В описании Исы (мир ему) говорится, что с его головы капает вода. В хадисе Ибн Умара упоминается, что он вошёл к Хафсе, и её слёзы капали (تَنْطُفُ).