Муснад Ахмада

Хадис № 12952

حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ بْنُ حُمَيْدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَعْطَى النَّبِيُّ ﷺ مِنْ غَنَائِمِ حُنَيْنٍ عُيَيْنَةَ وَالْأَقْرَعَ وَغَيْرَهُمَا. فَقَالَتِ الْأَنْصَارُ: أَيُعْطِي غَنَائِمَنَا مَنْ تَقْطُرُ سُيُوفُنَا مِنْ دِمَائِهِمْ - أَوْ تَقْطُرُ دِمَاؤُهُمْ مِنْ سُيُوفِنَا -، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَدَعَا الْأَنْصَارَ فَقَالَ: «يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، أَمَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالدُّنْيَا، وَتَذْهَبُونَ بِمُحَمَّدٍ إِلَى دِيَارِكُمْ؟» قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا، وَسَلَكَتْ الْأَنْصَارُ شِعْبًا لَسَلَكْتُ شِعْبَ الْأَنْصَارِ، الْأَنْصَارُ كَرِشِي وَعَيْبَتِي، وَلَوْلَا الْهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ الْأَنْصَارِ»

Нам передал Абида ибн Хумайд, от Хумайда, от Анаса ибн Малика, который сказал: Пророк ﷺ раздал из добычи Хунайна Уяйне, аль-Акра и другим. Ансары сказали: «Неужели он отдаёт нашу добычу тем, с чьей крови капают наши мечи — или с чьих мечей капает их кровь?» Это дошло до Пророка ﷺ, и он призвал ансаров и сказал: «О собрание ансаров! Разве вы не рады, что люди уйдут с этим миром, а вы уйдёте с Мухаммадом в свои дома?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке душа Мухаммада, если люди пойдут по одной долине, а ансары пойдут по ущелью, я пойду по ущелью ансаров. Ансары — моё чрево и моя кладовая (то есть мои близкие и хранители моих тайн), и если бы не переселение, я был бы одним из ансаров»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи

Тахридж30 Редкие слова2

كَرِشِي: (كَرَشَ) В нём: «Ансары — моя كَرِش (кариш) и моя عَيْبَة (‘айба)». Он имел в виду, что они — его приближённые и место его тайны и доверия, те, на кого он полагается в своих делах. Он употребил в переносном смысле слова «кариш» (желудок) и «‘айба» (сума для одежды), потому что жвачное животное собирает свой корм в желудке, а человек кладёт свою одежду в суму. Говорят также, что под «каришем» он подразумевал «группу», то есть «моя группа и мои сподвижники»; говорят: «на нём кариш из людей», то есть группа людей. В хадисе аль-Хасана: «За каждое обладающее желудком (كَرِش) животное [из дичи] — овца», то есть за всякую дичь, у которой есть желудок, как газели и зайцы: если охотник, находящийся в состоянии ихрама, поразит её, то в качестве искупления полагается овца. В хадисе аль-Хаджжаджа: «Если бы я нашёл путь к твоей крови (фа кариш — отверстие желудка), то долина напилась бы твоей [крови]», то есть: если бы я нашёл путь к твоей крови. Это пословица, происхождение которой в том, что некие люди варили овцу в её собственном желудке, и отверстие желудка оказалось слишком узким для части мяса. Они сказали повару: «Втолкни это [внутрь]». Он ответил: «Если я найду [достаточно широкое] отверстие желудка».
وَعَيْبَتِي ،: ( Глава «айн» с «йа» ) ( عَيَبَ ) (‘айаба) И в нём: «Ансары — это моё нутро (карши) и моя сокровищница (‘айбати)», то есть: мои приближённые и место моей тайны. Арабы иносказательно называют сердца и груди «сосудами» (‘ийаб), поскольку они являются хранилищем тайн, подобно тому, как сундук (‘ийаб) является хранилищем одежды. «Аль-‘айба» (сундук/сокровищница) — известное (слово). Отсюда же и хадис: «И что между ними — закрытый сундук», то есть: между ними — грудь, чистая от злобы и обмана, свёрнутая на верность (обязательству) о примирении. «Аль-макфуфа» — зашитая, стянутая. Говорят также: он имел в виду, что между ними — перемирие и воздержание от войны, подобные той дружбе, что бывает между искренними друг с другом (людьми), доверяющими друг другу. Отсюда же и хадис ‘Аиши об «иля» (клятве воздержания) Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в отношении своих жён: она сказала ‘Умару, когда он упрекнул её: «Что мне до тебя, о сын аль-Хаттаба! Займись своим сундуком», то есть: занимайся своей семьёй и оставь меня.