- الدِّينِ
- دَيَنَ (дайян) — одно из имён Аллаха, تعالى, الدَّيَّانُ (ад-дайян). Считается, что это означает Всевластного, Который покоряет. Также говорят, что это Судья и Правитель. Это форма فعّال (фа'ал), происходящая от دَانَ (дана) — покорять людей, то есть заставлять их повиноваться. Говорят: «دِنْتُهُمْ فَدَانُوا» — «я покорил их, и они подчинились». В поэзии аль-Ашъа аль-Хирмази обращается к Пророку, صلى الله عليه وسلم: «О повелитель людей и дайян араб». В хадисе говорится, что Али был дайяном этой уммы. В другом хадисе Абу Талиб сказал Пророку: «Я хочу от Курайш слова, которым арабы будут повиноваться им, то есть подчиняться и смиряться». В хадисе говорится, что мудр тот, кто покорил свою душу и работал для того, что после смерти, то есть подчинил её и поработил, или же считал её. В слове имеется указание, что Пророк, صلى الله عليه وسلم, был на религии своего народа, но не имел в виду их язычество, а то, что он следовал тому, что осталось у них от наследия Ибрахима, عليه السلام, в вопросах хаджа, брака, наследства и других правил веры. Также говорят, что это относится к обычаям и нравам, например, в щедрости и храбрости. В хадисе о хадже говорится, что Курайш и те, кто следовал их религии, приняли их веру и поклонение. В мольбе перед путешествием говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою безопасность», то есть религию и безопасность человека, поскольку в путешествии бывают трудности и страх, и это просьба о помощи и успехе. Безопасность здесь — это семья, имущество и те, кто заменит человека во время его отсутствия. В хадисе о хариджитах говорится, что они выходят из религии, как стрела, пронзающая цель и выходящая из неё, не оставляя ничего. Аль-Хаттаби говорит, что учёные согласны, что хариджиты — это заблудшая группа мусульман, и разрешают жениться на них, есть их жертвенное мясо и принимать их свидетельства. Али ибн Абу Талиб был спрошен о них: «Кафиры ли они?» — «Они из неверующих, потому что убежали». «А они ли лицемеры?» — «Лицемеры мало поминают Аллаха, а они поминают утром и вечером». «Кто же они?» — «Люди, которых постигло испытание, и они ослепли и оглохли». Аль-Хаттаби объясняет, что выход из религии означает выход из повиновения имаму, которому следует повиноваться, и отделение от него. Аллах знает лучше. В хадисе Салмана говорится, что Аллах взыщет с каждого по заслугам. Дин — это воздаяние. В хадисе Ибн Амра говорится: «Не ругайте правителя, а если нужно, молитесь: «О Аллах, покарай их, как они наказывают нас»». В хадисе Омара говорится, что если кто-то берёт в долг, говорят: «دان» или «استدان» или «ادان» (усиленно) — если берёт в долг, и «ادان» (ослабленно) — если отдаёт долг. В другом хадисе Усайфа джухайна говорится, что он брал в долг, но не хотел возвращать. В слове три значения: помощь Аллаха тем, кто много должен (мидьян), много долгов, что является формой для преувеличения. В хадисе Макхула говорится, что долг стоит перед золотом и серебром, а десятина — перед долгом в сельском хозяйстве и скоте, то есть закят предшествует долгу, а долг — наследству.
- الرَّمِيَّةِ
- رَمَى (рама) — означает метать, бросать. В хадисах говорится, что люди отходят от религии, как стрела уходит из лука. Рамия — это охота, на которую метят стрелой, чтобы попасть и поразить добычу. Также под словом рамия понимается любое животное, на которое охотятся.
В хадисе о солнечном затмении говорится: «خرجت أرتمي بأسهمي» — я вышел метать стрелы. Говорят: «رميت بالسهم رميًا» — я метнул стрелу, «ارتميت» и «تراميت» — означают метание стрел при охоте.
В хадисе сказано: «ليس وراء الله مرمى» — нет цели, кроме Аллаха, к Которому направлены надежды и просьбы. Мерма (место метания) — это место, куда метают стрелы, подобно цели.
В хадисе Зейда ибн Харисы рассказывается, что он был пленён в эпоху джахилии, и дело дошло до Хадиджи, которая подарила его Пророку (мир ему), и сказано: «ترامى به الأمر» — то есть дело дошло до него, словно судьба метнула его к нему.
В хадисе говорится о том, что кто-то был убит в ссоре, которая произошла между ними камнями (римия), где римия — это метание камней, и это слово является источником, выражающим интенсивность действия.
В хадисе Ади аль-Джузами рассказывается о ссоре между двумя женами, одна из которых метнула в другую, и та умерла. Пророк (мир ему) сказал: «اعقلها ولا ترثها» — удержи её, не наследуй её.
Говорят: «رمي في جنازة» — умереть, так как похороны становятся местом метания (мерма).
Рамий — это действие, а действующее лицо — то, кому поручено это действие, и поэтому глагол не имеет женской формы.
В хадисе Умара говорится: «إني أخاف عليكم الرماة» — я боюсь за вас ростовщиков (рибá), где рамá — это увеличение сверх дозволенного.
В хадисе о молитве сообщается, что если кто-то будет приглашён на две «мирматы» (малая часть тени козы), он ответит, хотя обычно не отвечает на приглашение к молитве. Мирма — это тень козы между её ног, или маленькая стрела, которой учатся метать, самая маленькая и лёгкая из стрел.
Замахшари отмечает, что такое толкование не очень убедительно, и приводит альтернативные объяснения.
Таким образом, رمى и производные от него слова связаны с метанием, направлением, целью, а также с переносным значением увеличения и ссоры.
- الْخَلْقِ
- خَلَقَ (халака) — создавать, творить. В именах Аллаха есть «аль-Халику» — Творец, который создал все существа из небытия. Суть творения — это предопределение, и творец — тот, кто создает согласно этому предопределению. В хадисах говорится, что худшие создания — это хариджиты, а «халик» и «халикат» — люди и животные соответственно, иногда эти слова употребляются как синонимы для всех созданий. Термин «хулук» (характер, нрав) связан с внутренней сущностью человека, его природой и качествами, которые подобны творению внешней формы. В хадисах неоднократно подчеркивается важность хорошего нрава и осуждается дурной нрав. Пророк говорил, что больше всего людей в рай вводит богобоязненность и хороший нрав. В хадисах отмечается, что лучший верующий — тот, кто обладает лучшим нравом. Также говорится, что пророк был воплощением Корана, то есть строго придерживался его норм и правил. В хадисах упоминается, что человек, который искусственно демонстрирует нрав, не соответствующий его внутреннему состоянию, осуждается. Термин «халака» также употребляется в значении «доля», «участь», например, в хадисах о пище, где говорится, что человек ест свою долю. В хадисах приводятся примеры слов с корнем «х-л-к», которые означают создание, изготовление, замену, а также описывают гладкость и чистоту камня. В хадисах встречается слово «ахлак» — гладкий, без изъянов. В целом, خَلَقَ и производные от него слова охватывают понятия творения, характера, доли и качества.
- تَرَاقِيَهُمْ
- (تَرَقَ — тарака) — в хадисе о хариджитах говорится: «Они читают Коран, но не выходит за пределы ترَاقيهم». التَّرَاقِي (ат-тараки) — множественное число от ترقوة (таракуа), что означает ключица — кость между горлом и плечом, по две с каждой стороны. Форма слова — فعْلَة. Значение этого выражения в том, что их чтение Корана не возвышается и не принимается Аллахом, словно оно не выходит за пределы их горла. Также говорят, что это значит, что они не следуют Корану и не получают награды за чтение, так что для них остается только чтение. В другом хадисе упоминается, что в слове العالية (аль-‘алия) есть ترياق (тирьяк). Тирьяк — это лекарство или мазь, используемая для противоядия от яда, заимствованное слово. Также говорят с буквой د. В хадисе Ибн Умара: «Мне все равно, что я принесу, если я выпью тирьяк» — он не любил его из-за того, что в нем есть мясо змей и алкоголь, которые запрещены и нечисты. Тирьяк бывает разных видов, и если в нем нет запрещенного, то он не вреден. Есть мнение, что хадис общий, но лучше избегать его полностью.
- سِيمَاهُمْ
- Слово سَوَمَ (сау́ма) связано с понятием отметки или знака. В одном из хадисов, относящихся к битве при Бадре, сказано: «Отметьте друг друга, ведь ангелы уже отметили вас, то есть сделайте для себя знак, по которому вы будете узнавать друг друга». Термины السُّومَة (ас-сума) и السِّمَة (ас-сима) означают знак или отметку. Также говорится, что у Аллаха есть всадники с небес, которые отмечены или обучены, то есть имеют знаки. В другом хадисе о хариджитах их отличительной чертой называется التحالُق (ат-тахаллук) — их знак. Корень слова содержит букву واو (вау), которая меняется на كسرة (касра) под буквой سين (син), и слово может произноситься с удлинением или сокращением звука.
Кроме того, запрещается, чтобы человек вел торг с братом своим, то есть заниматься مُسَاوَمَة (мусавама) — процессом взаимных уступок между продавцом и покупателем при определении цены товара. Говорят: سَامَ يَسُومُ سَوْمًا (саама ясууму сауман), سَاوَمَ (саавама) и اسْتَامَ (истаама). Запрещается, чтобы два покупателя договорились о цене, а затем пришел третий и выкупил товар у первого с прибавкой, нарушая договоренность, так как это ведет к порче сделки. Однако торг и уступки разрешены на начальном этапе предложения товара.
Также есть хадис, запрещающий торговать до восхода солнца, так как это время посвящено поминанию Аллаха, и нельзя отвлекаться на другое. Возможно, это связано с пастьбой верблюдов, так как если они пасутся на росистой траве до восхода солнца, это может привести к болезни и даже смерти животных, что известно арабским владельцам скота.
В отношении овец есть термин السَّائِمَة (ас-саимат) — пастух, и говорится, что если животное, находясь на пастбище, причиняет вред человеку, его вина считается утраченной.
В хадисе ذِي الْبِجَادَيْنِ (Зи аль-Биджайнин) верблюду Пророка сказано: «Выставляйся на пути и отмечайся по созвездиям» — то есть ориентируйся по звездам.
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах, говорится, что она принесла Пророку блюдо с едой, и никто кроме него не ел из этого блюда, и никто кроме него не делился со мной — это относится к понятию السَّوْم (ас-саум) — обязанность или предложение, в том числе просьба о покупке.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, сказано: «Кто оставил джихад, Аллах оденет его в унижение и знак поражения» — слово وَسِيمَ (васим) означает быть обремененным или обязанным. Корень слова содержит واو, которая меняется на ياء (йа).
Также говорится, что для каждой болезни есть лекарство, кроме السَّام (ас-сам) — смерти. Это слово также связано с пожеланием смерти, как в случае, когда иудеи говорили Пророку «ас-сам алейкум» (смерть вам), выдавая это за «ас-саляму алейкум» (мир вам). Аиша, да будет доволен ею Аллах, слышала, как иудеи говорили Пророку: «ас-сам алейка, о Абу аль-Касим», и она ответила: «Пусть будет на вас смерть, проклятие и порицание». Пророк сказал: «Когда люди Писания приветствуют вас, отвечайте им тем же, то есть возвращайте им их слова». Большинство передатчиков хадиса передают ответ с واو (вау) в слове «ва алейкум», что означает «и вам», а Ибн Уйайна передавал без واو, что считается правильным, так как без واو их слова возвращаются им в точности, а с واو происходит смешение с их приветствием, так как واو соединяет два понятия.
- يَمْرُقُونَ
- مَرَقَ (марака) — в хадисе о хвариджитах говорится: «Они выходят из религии, как стрела выходит из мишени», то есть они нарушают и переходят границы, как стрела пробивает цель и выходит из нее. В хадисе Али говорится: «Мне приказано сражаться с марикунами», то есть с хвариджитами. В другом хадисе женщина сказала: «О Посланник Аллаха, у моей дочери неопрятные волосы», то есть волосы распущены и спутаны. В другом хадисе говорится, что волосы распались и выпали из-за болезни или другого состояния. В хадисе Али говорится, что некоторые яйца бывают испорченными (марика), то есть испорченными. Также упоминается «мумаррик» — певец. Глагол маррака означает петь. Марак с сукуном — это также пение рабынь и низших женщин, и это имя. В хадисе говорится, что кто-то дошел до «марак» — мягкости в нижней части живота, то есть расслабился, и у него нет одного из них, а мим — добавленная буква. В хадисах упоминается также место под названием Марак — колодец в Медине, известный с начала хиджры.