- أَرَقُّ
- رَقَق (ракка) — в исламском праве это термин, связанный с мукаатабом — рабом, который заключил договор о выкупе своей свободы. В хадисах говорится, что мукаатаб платит дийят (компенсацию) пропорционально тому, насколько он освободился: если он выплатил часть, то дийят за него платится пропорционально этой части, а остальное — его владельцу. Например, если раб заключил договор на тысячу динаров, а выплатил пятьсот, и был убит, то наследники раба получают половину дийята свободного человека, а владелец — половину стоимости оставшейся части. Это хадис, переданный от Ибн Аббаса и являющийся мнением ан-Нахаи. Также в хадисах часто упоминаются слова رِقّ (рикк) и رَقِيق (ракийк). Рикк — это собственность, а ракийк — раб, причём форма ракийк — страдательное причастие. Иногда ракийк употребляется во множественном числе как رِفِيق (рафик), то есть группа рабов. В хадисах говорится, что мукаатаб, если на него совершено преступление, получает компенсацию пропорционально выплаченному. В одном из хадисов говорится, что у каждого мусульманина есть доля в этом, кроме некоторых рабов (арика), которых Умар даровал определённым людям. Также слово رَقَق (ракка) употребляется в значении "становиться мягким, нежным". Например, в хадисе говорится, что Аиша описывает Абу Бакра как человека رَقِيق (ракийк) — слабого, мягкого, покладистого. Также أهل اليمن (люди Йемена) описываются как обладающие более мягкими сердцами, то есть более восприимчивыми к наставлениям. Противоположностью رَقَّة (мягкости) является قسوة (жёсткость). В хадисах также упоминается, что у Османа رضي الله عنه кости стали رَقَّت (стали слабыми). В другом хадисе описывается омовение, где упоминается مَرَاقّ (маракк) — нижняя часть живота и места с тонкой кожей. В хадисе аль-Ша'би рассказывается о человеке, который поцеловал мать своей жены, и это вызвало у жены запрет, что является арабской метафорой для обозначения скрытого намерения. Также слово رَقَّقَ (ракка) может означать "смягчать", "привлекать", "завлекать" — например, когда кто-то смягчает или украшает что-то, чтобы вызвать интерес.
- بِالْمُصَافَحَةِ
- Слово صَفَحَ (сафаха) в хадисах, связанных с молитвой, означает прославление для мужчин и хлопки в ладоши для женщин. Тَصْفِيح (тасфих) и تَصْفِيق (тасфик) — синонимы, обозначающие удар одной ладони по другой. Это действие используется, когда имам отвлекается, и прихожане подают ему знак: если мужчина, он говорит «Субханаллах» (Слава Аллаху), а если женщина — хлопает в ладоши вместо слов. В хадисе также упоминается المصافحة (аль-мусафаха) — рукопожатие при встрече, что представляет собой взаимное прикладывание ладоней и приближение лиц друг к другу.
В хадисах говорится, что قلب المؤمن مصفح على الحق (сердце верующего покрыто правдой), то есть склонно к ней, словно оно обращено к ней боком. Также приводится хадис Хузайфы и Худри о четырёх типах сердец, среди которых есть مصفح — сердце, в котором сочетаются лицемерие и вера. المصفح — это сердце с двумя лицами: одно обращено к неверующим, другое — к верующим. Термин صفح в общем смысле означает сторону или поверхность чего-либо.
В другом хадисе говорится о человеке, который не выставляет сторону своей щеки и не наклоняется ни в одну сторону, то есть не проявляет предвзятости. В поэзии Асима ибн Сабита встречается выражение «تزِل عن صفحتي المعابر» — «переправы соскальзывают с моей стороны лица», то есть с одного из боков лица.
В хадисе об истинхае (очищении после туалета) упоминаются «два камня для двух сторон» и «камень для мисрабы» — то есть боковые части выхода. В хадисе Саада ибн Убада говорится: «Если бы я встретил с ней мужчину, я бы ударил его мечом не сбоку», где مصفح означает удар мечом по широкой части, а не по краю. Меч считается مصفح, и эти два понятия часто упоминаются вместе. В другом хадисе один из хариджитов говорит: «Мы ударим вас мечами, не сбоку».
В хадисе Ибн аль-Ханафии упоминается человек с مصفح الرأس — то есть с широкой головой. В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах, о её отце говорится, что он был صفوح عن الجاهلين — то есть очень снисходителен, прощающий и терпимый к невеждам. Корень этого слова связан с отворачиванием лица, словно он отворачивался от греха своим лицом. صفوح — это форма преувеличения.
Также есть выражение صفوح в отношении Аллаха — это прощение грехов рабов и отказ от наказания из великодушия. В хадисах упоминаются ملائكة الصفیح الأعلى — ангелы высшего неба, а الصفیح — одно из имён небес. В хадисе Али и Умары говорится, что الصفیح الأعلى — это часть Его царства.
В хадисе Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, рассказывается, что ей подарили кусок мяса, который превратился в камень. Она рассказала об этом Пророку, и он сказал, что, возможно, у вашего дома стоял нищий, и вы не проявили к нему сострадания (صَفَحْتُمُوهُ — вы отвергли его). Глагол صفح означает как дать что-то, так и отказать в чём-то.
Также упоминается الصِّفاح (с сдвоенным фа и с касрой под садом) — место между Хунайном и ан-Насаб аль-Харам, по пути в Мекку.
- قُلُوبًا
- (Глава о сочетании букв قَاف с لام) Слово قَلَبَ (каляба) означает поворачивать, переворачивать или менять направление. В хадисах говорится, что пришли люди из Йемена, которые отличаются мягкостью и нежностью сердец. Слово "кальб" (сердце) — множественное "кульуб" — более узкое по значению, чем "фуад" (сердце, душа), хотя оба близки по смыслу. Повторение этих слов подчеркивает различие в их употреблении. Сердце каждого предмета — это его суть и ядро.
В одном из хадисов сказано: "У всего есть сердце, а сердцем Корана является сура Ясин".
В другом хадисе говорится, что Яхья ибн Закария, мир ему, ел саранчу и "сердца деревьев" — то есть молодые, нежные побеги, которые растут в середине дерева до того, как станут твердыми. Единственное число — "кальб" с даммой, чтобы отличать от "кальб" с фатхой (сердце). Аналогично "кальб" у пальмы.
Также говорится, что Али был "кальбан" среди курайшитов — то есть чистым и исконным арабом. Говорят также, что имеется в виду ум и проницательность, исходя из слов Аллаха: "Воистину, в этом напоминание для того, у кого есть сердце".
В молитве путешествия есть мольба: "Я прибегаю к Тебе от тяжести возвращения", то есть возвращения с пути домой, где человек может увидеть то, что огорчает его. Слово "инкальяб" означает возвращение вообще.
В хадисе жены Пророка Сафии говорится: "Я встала, чтобы вернуться домой, и он встал со мной, чтобы проводить меня" — то есть сопровождать домой.
В хадисе аль-Мунзира ибн Абу Усейда, когда он родился, сказали: "Мы повернули его, о Посланник Аллаха", что в передаче Муслима правильно как "кальабнаху" — то есть возвратили его.
В хадисе Абу Хурайры говорится, что он говорил учителю детей: "Поверни их", то есть отправь их по домам.
В хадисе Умара рассказывается, что когда Джарир подошел к нему, Умар спросил: "Что ты говоришь, Джарир?" и увидел гнев на его лице. Джарир ответил, что вспомнил заслуги Абу Бакра, и Умар сказал: "Поверни, о Каллаб" — то есть исправь ситуацию, отвернув ее от нежелательного смысла. Это пословица для тех, кто совершил ошибку и исправляет ее, меняя направление смысла. Здесь опущено обращение, что необычно, так как обычно имена не опускаются.
В хадисе Шуайба и Мусы, мир им, говорится: "У тебя из моих овец есть такие, что цвет их изменился" — то есть они пришли с другим окрасом, словно цвет перевернулся.
В хадисе Али о птицах говорится, что некоторые из них имеют окрас, погруженный в определенный цвет, без примеси других цветов.
В хадисе Муавии, когда он был при смерти и его переворачивали на кровати, он сказал: "Вы переворачиваете меня туда-сюда, как если бы я был опытным человеком, который ездил по трудным и легким дорогам, и умело менял положение".
В хадисе Тхуббана говорится, что Фатима украсила Хасана и Хусейна двумя браслетами из серебра — слово "кальб" здесь означает браслет.
В хадисе Аиши упоминается, что она видела у себя в руках два браслета.
В другом хадисе Аиша объясняет слова Аллаха: "И не показывайте украшения свои, кроме тех, что видны" — под украшениями понимаются браслеты и кольца, что повторяется в хадисах.
В хадисе говорится: "Он пошел, идя с болью и недугом" — слово "кальбат" означает боль и болезнь.
В хадисе упоминается колодец "Калиб" у Бадра — это колодец, который не был очищен, и слово может быть мужского и женского рода, что повторяется.
В хадисе говорится, что женщины из Бану Исраил носили "квалаиб" — деревянные сандалии, похожие на башмаки, слово происходит от арабского или является арабизированным.
В хадисе Ибн Масуда говорится, что женщина носила два "калиба", чтобы казаться выше.