- أَجْزِي
- (جَزَا) — (джаза)
* В хадисе о жертвоприношении: «لَا تَجْزِي عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» — «Она (жертва) не будет засчитана никому после тебя», то есть не исполнит (обязательство). Говорят: «جَزَى عَنِّي هَذَا الْأَمْرُ» — «это дело исполнило (обязательство) за меня».
* Отсюда же и хадис о молитве женщины во время месячных: «Жёны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, имели менструацию, и он велел им восполнять (يَجْزِينَ)», то есть возмещать (пропущенное). Отсюда же говорят: «جَزَاهُ اللَّهُ خَيْرًا» — «Пусть Аллах воздаст ему добром», то есть «дал ему воздаяние за то, что он совершил из повиновения Ему». Аль-Джаухари сказал: «Бану Тамим говорят: «أَجْزَأَتْ عَنْهُ شَاةٌ» (с хамзой) — то есть «овца исполнила за него (обязательство)»».
* Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Если ты пустил воду на воду, это исполнит (обязательство) за тебя (جَزَى عَنْكَ)». Передаётся также с хамзой.
* Отсюда же и хадис: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю (أَجْزِي بِهِ)». Люди много говорили о толковании этого хадиса — о том, почему Он, Всемогущий и Великий, выделил пост и воздаяние за него для Себя Самого, хотя все виды служения принадлежат Ему и воздаяние за них исходит от Него. Они привели по этому поводу различные толкования, суть которых сводится к тому, что пост — это тайна между Аллахом и рабом, о которой не знает никто, кроме Него, и раб не является постящимся в истинном смысле, если он не искренен в повиновении. И хотя это так, как они сказали, но и другие виды служения, помимо поста, разделяют с ним эту тайну повиновения — как, например, молитва без омовения или в нечистой одежде, и тому подобные тайны, сопутствующие видам служения, которые не знает никто, кроме Аллаха и самого совершающего их.
Лучшее, что я слышал в толковании этого хадиса, — это то, что все виды служения, посредством которых рабы приближаются к Аллаху, Всемогущему и Великому, — будь то молитва, паломничество, милостыня, пребывание в мечети (и‘тикаф), уединённое подвижничество, мольба, жертвоприношение, жертвенное животное и прочие виды служения, — многобожники поклонялись ими своим божествам и тому, что они брали себе помимо Аллаха как равных Ему. Но не было слышно, чтобы какая-либо группа многобожников или приверженцев вероучений в древние времена поклонялась своим божествам постом или приближалась к ним посредством него, и пост не был известен среди видов служения иначе как через (Небесные) законоустановления. Поэтому Аллах, Всемогущий и Великий, сказал: «Пост — Мне, и Я за него вознаграждаю», то есть: никто не делил его со Мной, и никому, кроме Меня, не поклонялись через него; поэтому Я тогда воздаю за него и Сам беру на Себя воздаяние за него, не поручая его никому — ни приближённому ангелу, ни кому-либо иному, — соответственно тому, насколько это присуще именно Мне.
* В нём упоминается «الْجِزْيَةِ» (аль-джизья) в нескольких местах. Это обозначение имущества, за которое заключается договор о покровительстве (зимма) с человеком Писания. Это форма فِعْلَة (фи‘ля) от الْجَزَاءِ (аль-джаза, «воздаяние»), как будто она (джизья) заменяет собой (избавляет от) его убийства.
* Отсюда же и хадис: «Нет джизьи на мусульманине». Он имел в виду, что если зимми принимает ислам, когда часть года уже прошла, то с него не будут требовать джизью за долю прошедшего времени года. Говорят также, что он имел в виду, что если зимми принимает ислам, и в его руках земля, о которой было заключено соглашение с обложением хараджем, то снимается с его личности джизья, а с его земли — харадж.
* Отсюда же и хадис: «Кто взял землю с её джизьей (بِجِزْيَتِهَا)» — он имел в виду харадж, который уплачивается за неё, как будто он обязателен для владельца земли, подобно тому как джизья обязательна для зимми. Так сказал аль-Хаттаби. А Абу Убайд сказал: это означает, что он принимает ислам, имея землю, обложенную хараджем, — тогда с него снимается подушная джизья, но за ним остаётся его земля, за которую уплачивается харадж.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Один дихкан принял ислам при его правлении, и он (Али) сказал ему: «Если ты останешься на своей земле, мы снимем джизью с твоей головы и будем взимать её (в виде хараджа) с твоей земли, а если ты покинешь её, то мы имеем на неё больше права»».
* И хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Он купил у дихкана землю с условием, что тот возьмёт на себя её джизью». Говорят, что «купил» здесь означает «арендовал», но это малоправдоподобно, поскольку такое значение не известно в языке. Аль-Кутайби сказал: если (это предание) передано в такой форме достоверно, (то так и есть); а если нет, то я считаю, что он купил у него землю до того, как тот уплатил её джизью за тот год, в котором была совершена сделка, и обязал его выплатить за неё харадж.
* В нём (сказано): «Один человек давал людям в долг, и у него был писец и мутаджази (сборщик долгов)». الْمُتَجَازِي (аль-мутаджази) — тот, кто требует уплаты долга. Говорят: «تَجَازَيْتُ دَيْنِي عَلَيْهِ» — «я потребовал у него уплаты моего долга».
- جُنَّةٌ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».