- أَفَقْتُ
- فَوَقَ (фавака) — разделять, распределять. В хадисе сказано: "أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق" — то есть разделил добычу по мере "فواق" верблюда, что означает расстояние между двумя суставами на запястье, которое можно сжать и раскрыть. Также сказано, что это может означать предпочтение в распределении, когда одни получают больше, чем другие, в зависимости от их добычи и заслуг. Предлог "عن" здесь подобен его употреблению в выражениях "أعطيتُه عن رغبة وطيب نفس" — то есть действие исходит от деятеля и превосходит его. В хадисе: "عيادة المريض قدر فواق الناقة" — посещение больного равно расстоянию между суставами верблюда. В хадисе Али: "قال له الأشتر يوم صفين: أنظرني فواق ناقة" — то есть отложи меня на время, равное расстоянию между суставами. В хадисе Абу Мусы и Муаза: "أما أنا فأتفوقه تفوقًا" — то есть чтение Корана не за один раз, а частями, как доение верблюда, которое доят, затем отдыхают, потом снова доят. В хадисе Али: "إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقًا" — то есть дают мне наследство понемногу. В хадисе Абу Бакра о закяте: "من سئل فوقها فلا يعطه" — то есть не давайте сверх положенного. Также сказано, что не дают ничего из закята, если просят сверх меры, так как это признак неверности, и тогда их повиновение теряется. В хадисе: "حُبب إليّ الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشرائك نعْل" — "فوقت فلانًا أفوقه" — то есть стал лучше, выше и благороднее его, словно поднялся над ним в ранге. В хадисе: "الشيء الفائق" — то есть чистое добро в своём роде. В хадисе Хунина: "ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع" — то есть крепость и заграждение превосходили Мердаса в сборище. В хадисе Али, описывающем Абу Бакра: "كنت أخفضهم صوتًا، وأعلاهم فوقًا" — то есть имел наибольшую долю и участие в религии, метафора от "فوق السهم" — верх стрелы, место для натяжения. В хадисе Ибн Мас‘уда: "اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق" — то есть назначили нам лидера, и мы не отказались от лучшего и полного в исламе, превосходного и первенствующего. В хадисе Али: "ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل" — то есть бросил стрелу с поломанным верхом без острия. В хадисах часто упоминается "الفوق". В хадисе: "وكانوا أهل بيت فاقة" — "الفاقَة" — нужда и бедность. В хадисе Сахля ибн Са‘да: "فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين الصبي؟" — "الاستفاقَة" — возврат к сознанию после того, как был занят чем-то и вернулся к себе. В хадисах: "إفاقة المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم" — пробуждение больного, безумного, потерявшего сознание и спящего. В хадисе Мусы: "فلا أدري أفاق قبلي أم قام من غشيته؟" — часто упоминается в хадисах.
- بِحِسٍّ
- حَسَسَ (хасаса) — глагол, означающий ощущать или чувствовать. В одном хадисе сказано, что человек спросил: «Когда ты почувствуешь أم ملدم (ум милдам) — то есть когда почувствуешь жар лихорадки?» Иحساس (ихсаас) — это знание через органы чувств, которые у человека — глаза, уши, нос, язык, руки.
В хадисе упоминается, что в мечети аль-Хайф слышали حس (хисс) змеи — её движение и звук ходьбы. Также сказано, что الشيطان (шайтана) очень чувствителен и восприимчив.
В хадисах встречаются выражения: «لا تحسسوا ولا تجسسوا» — не ищите и не шпионьте.
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я напал на двух человек и спросил: вы что-нибудь почувствовали? Они ответили: нет». Глаголы حَسَت и أَحْسَسَت имеют значение почувствовали, но одна из букв была опущена для облегчения произношения.
В хадисе Умара говорится, что он встретил женщину после родов и дал ей питьё, говоря, что это прервет الحِسّ (аль-хисс) — боль, которая мучает женщину при родах и после них.
В хадисах также используется выражение حُسُّوهُمْ بِالسَّيْفِ (хуссухум бис-сайф) — то есть уничтожить их мечом, как сказано в Коране: «Когда вы уничтожаете холодом траву, он вырывает её с корнем».
В хадисах Али говорится: «لقد شفى وحواح صدري حسّكم إياهم بالنصال» — то есть исцелил боль в груди их поражением мечом.
В хадисах также встречается слово حسّ (хасс) — слово, которое человек произносит, когда обожжется или поранится случайно, например, от угля или удара.
В хадисе сказано: «أصاب قدمه قدم رسول الله — صلى الله عليه وسلم — فقال: حسّ» — то есть он почувствовал боль, когда его нога коснулась ноги Посланника.
В хадисе Тальхи, когда ему отрезали пальцы в битве при Ухуде, он сказал «حسّ», а Пророк ответил, что если бы он сказал «بسم الله», ангелы подняли бы его, и люди смотрели бы на него.
В одном хадисе мужчина рассказывал, что у него была кузина, и он просил её руки, а она ответила: «Дашь мне сто динаров?» Он просил её «من حسي وبسي» — с обеих сторон, то есть откуда угодно.
В хадисе Ктады говорится: «إن المؤمن ليحس للمنافق» — то есть верующий испытывает жалость к лицемеру. Глаголы حَسَسْتُ и أُحِسُّ означают «смягчился, пожалел».
- جُئِثْتُ
- حَرْفُ الْجِيمِ بَابُ الْجِيمِ مَعَ الْهَمْزَةِ (جَأَثَ) (джаъас) — в хадисе о вознесении сказано: «И я испугался от этого» — то есть я был поражён страхом и ужасом. Говорят: «جُئِثَ الرجل» (джу’исса ар-раджуль), «جُئِفَ» (джу’ифа) и «جُثَّ» (джутха), когда человек испытывает страх или панику.
- دَثِّرُونِي
- دَثَر (дасар) — это слово, связанное с понятием большого богатства. Дثур (дусур) — множественное число от دَثْر (дасар), означает большое количество имущества и может употребляться как в единственном, так и во множественном числе. В одном из хадисов говорится о طَهْفَة (тахфа) и призыве послать пастуха с дَثَر (дасаром), где под دَثَر понимается плодородие и обильная растительность. В другом хадисе ансаров сказано: «Вы — шииар, а люди — дидхар», где дидхар — это одежда, надеваемая поверх шииара, то есть особая группа и народ в целом. Также в хадисах пророк, когда нисходит откровение, говорит: «Дасируни, дасируни», то есть «накройте меня тем, чем я могу согреться». В хадисе Абу Дарда говорится: «Сердце ржавеет, как ржавеет меч, и очищается оно поминанием Аллаха». Корень слова دُثُور (дусур) связан с понятием ветра, который покрывает дом песком и пылью. В хадисе Аиши сказано, что место дома было покрыто дَثَر (дасаром), и пророк Худ не совершил туда паломничество. В хадисе аль-Хасана говорится: «Обращайтесь к сердцам поминанием Аллаха, ибо они быстро ржавеют», то есть быстро забывают, и их нужно очищать поминанием Аллаха.