- أَفَقْتُ
- (ФАВАКА) В хадисе [сообщается], что он разделил военную добычу в день Бадра «за один фувак» — то есть разделил её за время, равное фуваку верблюдицы, а это промежуток отдыха между двумя доениями. Буква «фа» в этом слове может произноситься и с даммой, и с фатхой. Говорят также, что имелось в виду предпочтение при разделе, как будто он сделал одних «более выделяющимися» (афвак), чем других, соразмерно их доле в добыче и их заслугам [на поле боя]. Частица «‘ан» здесь употреблена так же, как в выражении «я дал ему это по (‘ан) желанию и доброй воле», ибо если действующее лицо в момент совершения действия обладает данным качеством, то действие неизбежно исходит от него и выходит за его пределы. Отсюда же и хадис: «Посещение больного должно длиться время фувака верблюдицы». В хадисе Али [сообщается]: «Аль-Аштар сказал ему в день Сиффина: «Дай мне отсрочку на фувак верблюдицы»» — то есть отсрочь мне на время между двумя доениями. В хадисе Абу Мусы и Му‘аза: «Что до меня, то я читаю его (Коран) понемногу (татаввук)» — имеется в виду чтение Корана, то есть: я не прочитываю свою дневную норму разом, а читаю понемногу днём и ночью. Это выражение образовано от «фувак верблюдицы», ибо её доят, затем дают ей отдохнуть, пока не прибудет молоко, а затем снова доят. Отсюда же и хадис Али: «Поистине, Бану Умайя выдают мне наследие Мухаммада понемногу (тафвикан)» — то есть дают мне из имущества по чуть-чуть. А в хадисе Абу Бакра, в главе о закяте: «У кого попросят сверх положенного (фавкаха), пусть не даёт» — то есть пусть не даёт требуемую сверх меры добавку. Говорят также: пусть вообще не даёт ему ничего из закята, ибо если он требует сверх обязательного, то он поступает нечестно, а если его нечестность становится явной, то повиновение ему отпадает. И в нём же [говорится]: «Мне внушена любовь к красоте, так что я не желаю, чтобы кто-либо превзошёл меня (йафукани) хотя бы ремешком сандалии». «Я превзошёл такого-то, афукуху» означает: я стал лучше него, выше и благороднее — как будто ты оказался выше него по положению (фавкаху). Отсюда же выражение «вещь превосходная (аль-фа’ик)» — то есть лучшая, чистейшая в своём роде. Отсюда же и хадис о Хунайне: «Ни Хисн, ни Хабис не могли превзойти (йафукан) Мирдаса на собрании». А в хадисе Али, где он описывает Абу Бакра: «Ты был самым тихим из них голосом и самым высоким из них по фук» — то есть обладающим наибольшей долей и уделом в религии. Это выражение заимствовано от «фук стрелы» — места на ней, где находится тетива. Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы собрались и поставили правителем Усмана, и мы не преминули [избрать] лучшего из нас, обладателя фука» — то есть мы поставили правителем самого возвышенного из нас, «стрелу, обладающую зарубкой», подразумевая лучшего и наиболее совершенного из нас, безупречного в исламе, в предшествовании [в вере] и в достоинстве. Отсюда же и хадис Али: «А кто стрелял вами, тот стрелял стрелой со сломанной зарубкой, без наконечника» — то есть стрелял стрелой со сломанным фуком, без наконечника. Упоминание «аль-фук» неоднократно встречается в хадисах. И в нём же [сообщается]: «Они были семьёй, живущей в нужде (фака)». Аль-фака — это нужда и бедность. А в хадисе Сахля ибн Са‘да: «Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, очнулся (истафака) и сказал: «Где мальчик?»» Аль-истифака — форма «истиф‘аль» от «афака» — «очнуться», то есть вернуться к тому, от чего был отвлечён, и прийти в себя. Отсюда же выражение «очнение (ифака) больного, безумного, лишившегося чувств и спящего». Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему: «Я не знаю, очнулся ли он (афака) раньше меня, или же поднялся из обморока?» Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- بِحِسٍّ
- (ХАСАСА)
В хадисе он сказал человеку: «Когда ты почувствовал (ахсаста) умм мильдам (лихорадку)?», то есть: когда ты ощутил прикосновение лихорадки. «Аль-ихсас» — это познание посредством чувств, а они суть органы восприятия человека, такие как глаз, ухо, нос, язык и рука.
Отсюда же и хадис о том, что он находился в мечети аль-Хайф и услышал «хисс» змеи, то есть её движение и звук её ползания.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан хассас ляххас», то есть обладающий сильным чувством и восприятием.
В другом хадисе: «Не выслеживайте (ля тахассасу) и не подглядывайте (ля таджассасу)» — об этом уже говорилось подробно в разделе буквы «джим».
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я налетел на двух мужчин и сказал: «Хассту-ма мин шайин?» (Почувствовали ли вы что-нибудь?) Они ответили: «Нет»». «Хасат» и «ахссат» имеют одно значение, при этом одна из букв «син» опущена ради облегчения произношения, то есть: «Почувствовали ли вы что-нибудь?» Говорилось и иное. Об этом будет разъяснено далее, в конце этой главы.
В хадисе Умара: «Он прошёл мимо женщины, которая родила, и велел принести ей питьё из толокна, сказав: «Выпей это, ибо оно устраняет боль (аль-хисс)»». «Аль-хисс» — это боль, которая охватывает женщину при родах и после них.
Также в хадисе: «Истребите их (хуссухум) мечом истреблением (хассан)», то есть уничтожьте их полностью убийством, подобно словам Всевышнего: «Когда вы истребляли их (тахуссунахум) с Его дозволения». И говорят: «Мороз истребил (хасса) траву», когда он погубил её и уничтожил полностью.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, исцелило тоску моей груди то, как вы истребляли их (хассукум иййахум) стрелами».
Отсюда же и другой его хадис: «Как они отогнали вас истреблением (хассан) стрелами». Передаётся также с буквой «шин» (с точкой). Об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис о саранче: «Когда её поразит (хассаху) холод и убьёт её».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она послала ему саранчу махсус», то есть убитую холодом. Говорилось также, что это та, которой коснулся огонь.
В хадисе Зейда ибн Сухана: «Похороните меня в моих одеждах и не отряхивайте (ля тахуссу) с меня землю», то есть не стряхивайте её. Отсюда же выражение «хасс ад-дабба» — стряхивание земли с животного.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Аббада: «Нет ни одной ночи или селения, где не было бы ангела, который снимает (йахуссу) с спин животных воинов усталость», то есть устраняет с них утомление, отряхивая их и сбрасывая с них пыль.
В хадисе также: «Он положил руку в котёл, чтобы поесть, и обжёг пальцы, и сказал: «Хасси»» — это слово с огласовкой «кясра» под «син» и удвоением, которое произносит человек, когда с ним внезапно случается нечто причиняющее боль и жгущее его, как уголёк, удар и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Его нога коснулась ноги Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Хасси»».
Отсюда же и хадис Тальхи, да будет доволен им Аллах: «Когда ему отрубили пальцы в день Ухуда, он сказал: «Хасси». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты сказал «бисми-Ллях», ангелы подняли бы тебя на глазах у людей»». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе также: некий человек сказал: «У меня была двоюродная сестра, и я домогался её, а она сказала: «А дашь ли ты мне сто динаров?» И я стал добывать их отовсюду (мин хасси ва басси)», то есть со всех сторон. Говорят: «Принеси это откуда хочешь (мин хассика ва бассика)», то есть откуда пожелаешь.
В хадисе Катады: «Поистине, верующий сострадает (лайахиссу) лицемеру», то есть тяготеет к нему и жалеет его. Говорят: «Хасастуля-ху» — с фатхой и с кясрой — «ухиссу», то есть: я смягчился к нему сердцем.
- جُئِثْتُ
- Буква «джим». Раздел: «джим» с «хамзой». (جَأَثَ) (джа’аса) — В хадисе о начале пророческой миссии: «И я оцепенел от него в страхе» — то есть я испугался и устрашился. Говорят: «джу’иса-р-раджулю» (человек испугался), «джу’ифа» и «джусса» — если он испугался.
- دَثِّرُونِي
- (دَثَرَ) — в хадисе: «Обладатели богатства (الدُّثُور) унесли [все] награды». الدُّثُور — множественное число от دَثْر (даср), что означает «обильное имущество»; это слово употребляется и в единственном, и в двойственном, и во множественном числе. Отсюда же и хадис Тахфы: «И пошли пастуха его в изобилие (الدَّثْر)» — говорят также, что здесь под الدَّثْر подразумевается плодородие и обильная растительность. И в хадисе об ансарах, да будет доволен ими Аллах: «Вы — нижняя одежда (الشِّعَار), а люди — верхняя одежда (الدِّثَار)» — это одежда, которая надевается сверху нижней; имеется в виду: вы — особые, приближённые, а люди — обычная масса. Отсюда же хадис: когда на него, [Пророка], сходило откровение, он говорил: «Укройте меня, укройте меня (دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي)» — то есть «покройте меня тем, чем я согреюсь». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно. И в хадисе Абу Дарды: «Поистине, сердце покрывается ржавчиной (يَدْثُر), как покрывается ржавчиной меч, а очищение его — поминание Аллаха» — то есть оно тускнеет (يَصْدَأ), как тускнеет меч. Изначальное значение الدُّثُور — исчезновение, разрушение (الدُّرُوس); это когда ветры дуют на жилище и покрывают его следы песком, засыпая их пылью. И в хадисе Аиши: «Место Дома пришло в упадок (دَثَر), и Худ, мир ему, не совершал к нему хадж». Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Обновляйте эти сердца поминанием Аллаха, ибо они быстро приходят в упадок (الدُّثُور)» — то есть имеется в виду исчезновение поминания Аллаха и его стирание из них; он говорит: «Очищайте их и смывайте ту ржавчину и печать, что покрыла их, поминанием Аллаха». А دُثُور النُّفُوس — это быстрота забывания душ.