- الْبَيْضَاءِ
- (корень «байада») В хадисе: «Не давай власти над ними врагу из чужих, чтобы он не завладел их «яйцом» (байда)» — то есть их средоточием, местом их власти и центром их владычества. «Байдат ад-дар» — это середина и главная часть селения. Имеется в виду враг, который истребит их и погубит их всех. Говорят также, что имелось в виду: если будет уничтожена основа яйца, погибнет всё, что в нём есть — будь то содержимое или птенец, а если основа яйца не будет уничтожена, возможно, некоторые из птенцов уцелеют. Говорят также, что под «яйцом» подразумевался шлем, — как будто он уподобил место их сплочения и единения железному шлему.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «...затем ты пришёл к ним, чтобы разбить твоё яйцо (байдатака)», то есть твою семью и твой род.
И в хадисе: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо (байда), и ему отсекают руку» — здесь имеется в виду шлем. Ибн Кутайба сказал: правильное понимание хадиса таково, что когда Всевышний Аллах ниспослал (аят): «Вору и воровке отсекайте руки их», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо, и ему отсекают руку», — сообразуясь с явным смыслом ниспосланного, то есть имея в виду куриное яйцо и тому подобное. Затем Всевышний Аллах впоследствии сообщил ему, что отсечение руки применяется только при краже на сумму четверть динара и более. И он (Ибн Кутайба) отверг толкование этого слова как «шлем», поскольку данный контекст не предназначен для преувеличения того, что берёт вор, а, напротив, для преуменьшения. Ведь не говорят: «Да обезобразит Аллах такого-то — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ожерелья с драгоценными камнями», а говорят: «Да проклянёт его Аллах — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ветхой одежды или клубка шерсти».
И в хадисе: «Мне были дарованы два сокровища — красное и белое: красное — это владения Шама, а белое — владения Персии». Персию он назвал «белой» из-за белизны цвета кожи её жителей и потому, что в их богатстве преобладало серебро, подобно тому как в цвете кожи жителей Шама преобладает краснота, а в их богатстве — золото.
Отсюда же и хадис Забйана, где, упомянув химьяритов, он сказал: «И была у них белая (аль-байда) и чёрная (ас-сауда), а у Персии — красная (аль-хамра), и джизья — жёлтая (ас-сафра)». Под «белой» он имел в виду пустующую, невозделанную землю, потому что она выглядит белой, без насаждений и посевов, а под «чёрной» — обработанную землю, зеленеющую от деревьев и посевов. Под «красной Персией» он имел в виду их господство и произвол, а под «жёлтой джизьей» — золото, так как они собирали подать золотом.
Отсюда же: «Не наступит Час, пока не проявится белая смерть и красная смерть». Белая — это та, что приходит внезапно, без предшествующей болезни, изменяющей цвет (лица), а красная — смерть от убийства из-за крови.
И в хадисе Са‘да: «Его спросили о голом ячмене (сульт) вместе с белой (пшеницей), и он не одобрил этого». «Аль-байда» — это пшеница, она же именуется «сущей» (ас-самра). Это слово неоднократно упоминается в разделах о торговле, закяте и других, и он не одобрил этого потому, что, по его мнению, они составляют один вид, тогда как другие с ним не согласились.
И в описании обитателей Огня: «Бедро неверующего в Огне подобно «аль-байда»» — говорят, что это название горы.
И в хадисе: «Он повелевал нам поститься в белые дни (аль-аййам аль-биид)». Здесь опущено определяемое слово, и имеются в виду «дни белых ночей», то есть тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое (числа лунного месяца). Их ночи названы «белыми», потому что луна восходит в них от начала до конца ночи. Чаще всего в передаваемых версиях встречается выражение «аль-аййам аль-биид» (в форме определения-прилагательного), но правильнее говорить «аййам аль-биид» (в форме идафы), поскольку «биид» является определением к «ночам», а не к «дням».
И в хадисе о переселении (хиджре): «Мы посмотрели, и вот — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, облачённые в белое (мубаййадин)» — с удвоением и огласовкой «кясра» на «йа», то есть одетые в белые одежды. Говорят: «хум аль-мубаййида ва аль-мусаввида» (с кясрой).
Отсюда же и хадис о покаянии Ка‘ба ибн Малика: «И увидел человека, одетого в белое (мубаййадан), которого колеблет мираж». Также допустимо чтение «мубйадда» — с сукуном на «ба» и удвоением «дад», от слова «аль-байад» (белизна).
- بَيْعِ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.