- الْعُلْيَا
- (‘ала) Среди имён Аллаха Всевышнего — «العَلِيُّ» (аль-‘Алийй) и «المُتَعَالِي» (аль-Мута‘али). Аль-‘Алийй — Тот, выше Которого нет ничего по положению и власти; форма фа‘иль в значении действительного причастия, от «‘ала — я‘лу». Аль-Мута‘али — Тот, Кто превыше лжи клеветников и Чьё положение возвышенно. Говорят также: превыше всякого описания и восхваления. Это форма мутафа‘иль от «аль-‘улувв» (возвышенность), и может иметь значение «аль-‘али» (возвышенный).
В хадисе Ибн Аббаса: «И вот он возносится надо мной («يَتَعَلَّى» — йата‘алля)» — то есть возвышается надо мной.
В хадисе Субай‘и: «Когда она очистилась от послеродового кровотечения («تَعَلَّتْ» — та‘аллят)» — передаётся также «تَعَالَتْ» (та‘алят) — то есть поднялась и очистилась. Также возможно, что это от выражения «человек оправился от своей болезни («تَعَلَّى مِنْ عِلَّتِهِ»), когда выздоровел, то есть вышла из состояния послеродового кровотечения благополучно.
В хадисе: «Верхняя рука («الْيَدُ الْعُلْيَا» — аль-яд аль-‘уля) лучше нижней руки («السُّفْلَى» — ас-суфля)» — верхняя — это воздерживающаяся (от попрошайничества), а нижняя — просящая. Это передано от Ибн Умара, а также от него передано, что верхняя — это расходующая (дающая). Говорят также: верхняя — это дающая, а нижняя — берущая. Говорят также: нижняя — это отказывающая.
В хадисе: «Обитатели Рая будут видеть обитателей «عِلِّيِّينَ» (‘иллиййин), подобно тому, как вы видите яркую звезду на горизонте неба» — «‘Иллиййун» — название седьмого неба. Говорят также: это название реестра ангелов-хранителей, куда возносятся деяния праведных из числа рабов Аллаха. Говорят также: имелись в виду самые высокие места, самые почётные степени и самые близкие к Аллаху в мире вечном. Это слово склоняется и буквами, и огласовками, подобно «Кыннасрин» и подобным ему словам, независимо от того, является ли оно множественным или единственным числом.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Когда я поставил свою ногу на затылок Абу Джахля, он сказал: «Отойди от меня («أَعْلِ عَنِّجْ» — а‘ли ‘аннидж)»», то есть «отстранись от меня». Говорят: «а‘ли ‘ани-ль-висада» и «‘али ‘анха» — то есть «отстранись от неё», а если хочешь, чтобы он поднялся на неё, говоришь: «поднимись на подушку (и‘лу ‘аля-ль-висада)». Под «‘аннидж» он имел в виду «‘анни» («от меня») — это диалект людей, которые превращают «йа» в паузе в «джим».
Отсюда же и хадис об Ухуде: когда мусульмане потерпели поражение и враги одержали над ними верх, Абу Суфьян сказал: «Возвысься, Хубаль! («اعْلُ هُبَلُ» — и‘лу Хубаль)». Умар ответил: «Аллах превыше и величественнее». Тогда Абу Суфьян сказал Умару: «Ты сказал хорошо (ан‘амта), так оставь это (фа-‘али ‘анха)». Обычай был таков: если человек из курайшитов хотел начать какое-либо дело, он брал две стрелы, на одной писал «да», на другой — «нет», затем подходил к идолу и бросал жребий стрелами. Если выпадала стрела «да» — он приступал к делу, а если выпадала стрела «нет» — воздерживался. Абу Суфьян, когда хотел выступить к Ухуду, вопросил Хубаля, и ему выпала стрела благоволения. Именно поэтому он сказал Умару: «Ты сказал хорошо, так оставь это», то есть «отстранись от этого и не поминай его дурно», имея в виду их богов.
В хадисе Кайлы: «Пусть твоя пятка всегда будет высокой («عَالِيًا» — ‘алийян)», то есть «ты всегда будешь благородной и возвышающейся над тем, кто враждует с тобой».
В хадисе Хамны бинт Джахш: «Она садилась в таз, а затем выходила, будучи с кровью, поднимающейся наверх («عَالِيَةُ الدَّمِ» — ‘алийату-д-дам)», то есть её кровь поднималась над водой.
В хадисе Ибн Умара: «Я взялся за верхнюю часть копья («عَالِيَةِ رُمْحٍ» — ‘алийа румх)» — это часть древка, прилегающая к наконечнику; множественное число — «аль-‘авали».
В нём же упоминаются «الْعَالِيَةُ وَالْعَوَالِي» (аль-‘Алия ва-ль-‘Авали) в нескольких местах хадисов. Это местности в верхней части земель Медины; относительное прилагательное от них — «عُلْوِيٌّ» (‘улвийй), вопреки правилу; ближайшая из них от Медины — на расстоянии четырёх миль, а самая дальняя со стороны Неджда — восемь миль.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «И пришёл грубый бедуин из аль-‘Алии («عُلْوِيٌّ» — ‘улвийй)».
В хадисе Умара: «Он поднялся в верхнюю комнату («عُلِّيَّةً» — ‘уллийя)» — с даммой или кясрой над «‘айн» — это верхняя комната; множественное число — «аль-‘аляли».
В хадисе Му‘авии: «Он сказал поэту Лябиду: «Сколько твоё жалованье?» Тот ответил: «Две тысячи пятьсот». Он сказал: «Что это за добавка («الْعِلَاوَةُ» — аль-‘иляуа) между двумя вьюками!»» «Аль-‘иляуа» — это то, что кладётся сверх груза и добавляется к нему.
Отсюда же выражение: «Он ударил по его «‘иляуа» («عِلَاوَتَهُ»)», то есть по его голове. А «аль-фаудан» — это две половины вьюка.
В хадисе Атаа о месте спуска Адама, мир ему: «Он спустился с наковальней («الْعَلَاةُ» — аль-‘алях)» — это наковальня.
В стихах аль-Аббаса, да будет доволен им Аллах, восхваляющих Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Пока не вобрал твой дом, Хранящий, из Хиндиф вершину («عَلْيَاءُ» — ‘альяа’), под которой пояса».
«‘Альяа’» — название возвышенного места, подобно «аль-яфа‘», и это не форма женского рода от «аль-а‘ля» («высочайший»), потому что оно употреблено в неопределённом состоянии, а форма «фа‘ляу» от «аф‘аль» требует определённости.
В нём же упоминается «الْعُلَى» (аль-‘Уля) — с даммой и без удлинения — местность со стороны Вади-ль-Кура, где останавливался Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по пути в Табук. Там есть мечеть.
В нём же: «Глаз отвращается от него («تَعْلُو عَنْهُ الْعَيْنُ» — та‘лу ‘анху-ль-‘айн)», то есть отталкивается от него и не прилипает к нему.
Отсюда же и хадис о Негусе: «И они были более зоркими к ним («أَعْلَى عَيْنًا» — а‘ля ‘айнан)», то есть более проницательны в отношении них и более осведомлены об их положении.
В нём же: «Кто постится всё время, тому будет сужен Ад» — некоторые понимали этот хадис буквально и считали его наказанием для того, кто постится постоянно, как будто Пророк не одобрял такого поста. Об этом свидетельствует и его запрет Абдуллаху ибн Амру поститься постоянно и его неодобрение этого. Но в этом есть натяжка, поскольку пост во всё время в целом является приближением к Аллаху, и его соблюдала группа сподвижников и последователей, так что совершающий его не заслуживает того, чтобы Ад был сужен для него.
Другие же считали, что «на» («عَلَى») здесь употреблено в значении «от» («عَنْ»): то есть «Ад будет сужен от него», так что он не войдёт в него; и «‘ан», и «‘аля» иногда взаимозаменяемы.
Отсюда же и хадис Абу Суфьяна: «Если бы не то, что они припишут мне ложь, я бы солгал», то есть «передали бы от меня».
Отсюда же и хадис о закяте разговения: «На каждого свободного и раба — по одному са‘» — говорят также, что «на» здесь в значении «вместе с», поскольку на раба не возлагается обязанность закята разговения, она возлагается на его хозяина, а это часто встречается в арабском языке.
Отсюда же и хадис: «Когда он отделится от него («مِنْ عَلَيْهَا» — мин ‘аляйха), к нему вернётся вера», то есть «сверху него». Говорят также: «от него».
В нём же: «Держитесь того-то («عَلَيْكُمْ» — ‘аляйкум)», то есть «сделайте это» — это имя действия в значении «возьми». Говорят: «‘аляйка Зайдан» и «‘аляйка би-Зайд», то есть «возьми его». Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
- خَضِرَةٌ
- (خَضَرَ) (хадара)
В нём (в хадисе): «Поистине, больше всего я боюсь для вас после себя того, что Аллах выведет вам из цветения этого мира» — и он привёл хадис, а затем сказал: «Поистине, благо приходит только с благом, и поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием (хабат) или приближает к гибели, кроме поедающей «хадир»: она ест, пока не растянутся её боки, затем обращается к солнечному диску, испражняется и мочится, потом снова пасётся. И поистине, это имущество подобно «хадиру» — сладкое, и как прекрасен спутник мусульманина, если он даёт из него нищему, сироте и путнику».
Этот хадис требует разъяснения его слов в совокупности, ибо если их разобрать по отдельности, смысл его едва ли будет понятен.
«Хабат» (с открытыми гласными на обеих буквах) означает «гибель». Говорят: «хабита йахбату хабатан». Об этом уже говорилось в разделе на букву «ха».
«Йулимм» — «приближается», то есть подходит близко к гибели.
«Хадир» (с кясрой на «даль») — вид трав, не относящийся к благородным и хорошим травам.
«Салата» верблюд — «йаслиту»: когда он испускает свой помёт мягко и жидко.
В этом хадисе приведены два примера: один — для того, кто чрезмерен в собирании этого мира и удерживании его от тех, кто имеет на него право, а другой — для умеренного в его взятии и извлечении из него пользы.
Его слова: «Поистине, из того, что выращивает весна, есть то, что убивает вздутием или приближает к гибели» — это пример чрезмерного, который берёт этот мир не по праву. Дело в том, что весна выращивает благородные травы, и скот в изобилии их поедает, находя их приятными на вкус, пока его живот не раздувается от превышения предела допустимого, и от этого разрываются его внутренности, так что он гибнет или приближается к гибели. Так же и тот, кто собирает мирские благо не дозволенным путём и удерживает его от тех, кто имеет на него право — тот подвергает себя гибели в Последней жизни через вхождение в Огонь, а в этом мире — через вред от людей и их зависть к нему, и другие виды вреда.
А что касается его слов: «кроме поедающей «хадир»» — это пример умеренного. Дело в том, что «хадир» не относится к благородным и хорошим травам, которые выращивает весна благодаря непрерывным дождям, отчего они становятся прекрасными и пышными, но это из тех трав, которые пасёт скот после того, как сочные травы завяли и высохли, когда он не находит ничего иного; арабы называют её «аль-джанаба». Поэтому скот не поедает её в изобилии и не находит её легко усваиваемой.
Он привёл пример поедающей «хадир» из скота для того, кто умерен в извлечении и накоплении мирских благо, и жадность не побуждает его брать их не по праву, так что он в безопасности от их вреда, подобно тому, как спаслась поедающая «хадир».
Не видишь ли ты, что он сказал: «она ела, пока не растянулись её боки, затем обратилась к солнечному диску, испражнилась и помочилась» — он имел в виду, что когда она наедалась досыта, она опускалась на колени, обратившись к солнечному диску, чтобы переварить съеденное, пережёвывала жвачку и испражнялась; а когда она испражнялась, вздутие проходило.
Скот же вздувается только потому, что его живот наполняется, а он не испражняется и не мочится, так что его внутренности раздуваются, и его поражает болезнь, и он гибнет.
Он имел в виду под «цветением этого мира» его красоту и великолепие, а под «благами земли» — её рост и то, что выходит из её растительности.
Отсюда же и хадис: «Поистине, этот мир сладок и «хадира»», то есть свежий, нежный, мягкий.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Отправляйтесь в поход, ибо поход сладок и «хадир»», то есть свежий, любимый — из-за той победы, которую Аллах ниспосылает в нём, и из-за облегчения добычи.
И в хадисе Али: «О Аллах, дай им власть над юношей из племени Сакиф, гордецом (аз-Заййаль), который наденет её шкуру и съест её «хадиру»», то есть её приятное — он сравнил это со свежим, нежным «хадиром».
Отсюда же и хадис о могиле: «Она наполняется для него «хадир»», то есть свежими благами.
В нём же: «Остерегайтесь из ваших зелёных (растений) тех, что имеют резкий запах» — имеются в виду чеснок, лук, порей и подобное им.
В нём же он запретил «аль-мухадара» — это продажа плодов зелёными, до того как проявилась их зрелость.
Отсюда же и хадис об оговорке покупателя перед продавцом, что у него нет «михдар» — «аль-михдар» — это осыпание неспелых финиковых плодов, когда они ещё зелёные.
В хадисе Муджахида: «На зелени (аль-хадраваат) не полагается садака», то есть на плодах и травах. По правилам аналогии слова такого образца среди прилагательных не должны образовывать множественное число такого вида, а образуют его только существительные, а не прилагательные, как «сахра» (пустыня) и «хунфуса» (жук). Но здесь оно образовало такое множественное число потому, что стало именем для этих трав, а не прилагательным — арабы называют эти травы «аль-хадра», не имея в виду их цвет.
Отсюда же и хадис: «Принесли котёл, в котором были «хадират»» (с кясрой на «даль»), то есть травы, в единственном числе — «хадира».
В нём же: «Берегитесь зелени навозных куч (аль-димн)» — в хадисе сообщается, что это красивая женщина плохого происхождения; он сравнил её с деревом, растущим на навозной куче — оно вырастает зелёным, нежным, цветущим, а место его роста — грязное и скверное; это пример для женщины, прекрасной лицом, но низкой по происхождению.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл в своём зелёном войске» — говорят «зелёное войско» (катиба хадра), когда в нём преобладает облачение в железо (доспехи), сравнивая его чёрный цвет с зеленью. Арабы применяют слово «зелень» к чёрному цвету.
Отсюда же и хадис аль-Хариса ибн аль-Хакама о том, что он женился на женщине, увидел её «хадра» и развёлся с ней, то есть чёрной.
В хадисе о завоевании: «Была уничтожена зелень (хадра) курайшитов», то есть их множество и их чернота (основная масса).
Отсюда же и другой хадис: «Уничтожьте же их зелень».
В хадисе: «Не давала тени зелень (аль-хадра), и не носила пыльная (аль-габра) никого более правдивого в речи, чем Абу Зарр» — «аль-хадра» — это небо, а «аль-габра» — земля.
В нём же: «Кому сделано зелёным (худдира) что-либо, пусть держится этого», то есть было ему в этом даровано благословение, и он был наделён из этого. Подлинный смысл этого — что его положение делается «зелёным».
Отсюда же и хадис: «Когда Аллах желает зла Своему рабу, Он делает для него «зелёным» (получение) сырцового кирпича и глины, так что он строит».
В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: что он был «ахдар аш-шамат», то есть волосы, поседевшие у него, приобретали зеленоватый оттенок от благовония и ароматного масла.