- تَنُّورٍ
- (танара) (с) В хадисе: он сказал человеку, на котором была окрашенная шафраном одежда: «Если бы твоя одежда оказалась в тандыре твоей семьи или под их котлом, это было бы лучше», — тот пошёл и сжёг её. Он имел в виду: если бы ты потратил её стоимость на муку, чтобы испечь хлеб, или на дрова, чтобы приготовить пищу, это было бы для тебя лучше. Как будто он не одобрял окрашенную шафраном одежду. «Танур» — это то, в чём пекут хлеб. Говорят, что во всех языках это слово означает одно и то же.
- شِرْكٍ
- (شَرَكَ) (шарака) — В хадисе: «Ширк более скрыт в моей общине, чем ползание муравья» — имеется в виду показуха (рия) в деле, как будто он придал сотоварища в своём деле кому-то, помимо Аллаха.
Отсюда же и слова Всевышнего: «И пусть не придаёт сотоварища в поклонении своему Господу никого». Говорят: «шариктуху фи-ль-амр ашрукуху ширка» — я стал его сотоварищем в деле, а имя действия — «аш-ширк». «Шаракту» — когда ты стал его сотоварищем. «Ашрака би-Ллахи» — он стал «мушрик» (многобожником), когда придал Ему сотоварища. «Аш-ширк» — неверие (куфр).
Отсюда же и хадис: «Кто поклялся не Аллахом, тот придал Ему сотоварища» — поскольку он сделал предметом клятвы то, чем нельзя клясться, как имя Аллаха, которым совершается клятва.
Отсюда же и хадис: «Дурное предзнаменование (ат-тыйра) — это ширк, но Аллах устраняет его посредством упования» — он назвал дурное предзнаменование ширком по отношению к Аллаху в убеждении о привлечении пользы и отвращении вреда, но это не является неверием в Аллаха, ибо если бы это было неверием, оно не устранялось бы упованием.
И в нём: «Кто освободил свою долю (ширк) в рабе» — то есть часть и долю.
И хадис Му‘аза: он разрешил жителям Йемена «аш-ширк» — то есть участие (иштирак) в земле, а это когда её хозяин отдаёт её другому за половину, треть или подобное этому.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах: «Поистине, участие (ширк) в земле дозволено».
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от зла шайтана и его ширка» — то есть того, к чему он призывает и что внушает из придания сотоварищей Аллаху Всевышнему. Передаётся также с огласовкой фатха на «ش» и «ر» (шарак) — то есть его силков и ловушек, единственное число — «шарака».
Отсюда же и хадис Умара: «Подобно осторожной птице, которая полагает, что на каждом пути для неё есть силок (шарак)».
И в нём: «Люди являются сотоварищами (шурака) в трёх вещах: воде, пастбище и огне» — под водой имеется в виду небесная вода, из источников и рек, не имеющая владельца, под пастбищем — дозволенное пастбище, не принадлежащее кому-либо одному, а под огнём — дерево, которое люди собирают из дозволенного и разжигают им (огонь). Некоторые склонялись к тому, что вода не может быть во владении и её продажа безусловно недействительна. Другие склонялись к тому, чтобы действовать согласно внешнему смыслу хадиса относительно всех трёх вещей. Правильным является первое.
И в хадисе тальбии времён невежества (джахилийи): «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе, — Ты владеешь им и тем, чем он владеет» — они имели в виду под «сотоварищем» идола, желая сказать, что идол и то, чем он владеет и что ему принадлежит из орудий, находящихся при нём и вокруг него, а также обетов, которыми к нему приближались, — всё это собственность Аллаха Всевышнего, и в этом смысл их слов «Ты владеешь им и тем, чем он владеет».
И в нём: он совершал полуденную молитву, когда солнце склонилось, и тень была величиной с «аш-шарак» (ремешок сандалии). «Аш-шарак» — один из ремней сандалии, находящийся на её верхней стороне, и величина здесь указана не для точного определения, но склонение солнца проясняется лишь по наименьшей видимой тени, и таковой она была тогда в Мекке. Тень же меняется в зависимости от различия времён и мест, и это проясняется лишь в таких городах, как Мекка, из земель, где тень мала. Ведь когда день самый длинный и солнце стоит точно над Каабой, ни с одной из её сторон не видно тени. И чем ближе местность к линии экватора и равноденствию дня, тем короче в ней тень, а чем дальше от них к северу — тем длиннее тень.
И в хадисе Умм Ма‘бад: «Они истощены (ташаракна) исхудавшими, мозг их мал» — то есть их всех охватило истощение, и они разделили его между собой (иштаракна фихи).
- وَيْحَكَ
- وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.