Хадис № 15918

Цепочка передатчиков

أَسَاوِدَ

سَوَدَ (савада) — в хадисе говорится: «Пришёл к нему человек и сказал: „Ты господин Курейша“, он ответил: „Господин — это Аллах“», то есть истинная власть принадлежит Аллаху. Кажется, что он не хотел, чтобы его хвалили за это, и предпочитал смирение. В другом хадисе сказано: «Когда ему сказали: „Ты наш господин“, он ответил: „Называйте меня пророком и посланником, как назвал меня Аллах, а не господином, как вы называете своих вождей, ибо я не из тех, кто властвует над вами по мирским причинам“». Также есть хадис: «Я господин потомков Адама и не горжусь этим» — это сообщение о том, какую честь Аллах ему даровал, и признание блага от Аллаха, а не собственного достоинства, поэтому он не хвалится этим. В другом хадисе спросили: «Кто господин?» — ответ был: «Юсуф, сын Якуба, сын Исхака, сын Ибрахима, мир им», и спросили: «А есть ли в твоём народе господин?» — ответ: «Есть, тот, кому Аллах дал богатство и щедрость, и он благодарит за это, и у него мало жалоб на людей». В хадисе сказано: «Все дети Адама — господа: мужчина — господин своего дома, женщина — госпожа своего дома». В хадисе для ансаров сказано: «Кто ваш господин?» — ответ: «Аль-Джад ибн Кайс», хотя мы скупимся на него. Он сказал: «И какая болезнь хуже скупости?» В другом хадисе сказано, что Пророк сказал Хасану ибн Али: «Этот мой сын — господин», подразумевая, что он мудр и что Аллах примирит с его помощью две большие группы мусульман. В хадисе для ансаров сказано: «Встаньте к вашему господину», имея в виду Саада ибн Муаза, то есть лучшего из вас. В другом хадисе сказано: «Он сказал Сааду ибн Убада: „Посмотрите на нашего господина, что он говорит“» — аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду тот, кого мы назначили над народом и поставили во главе армий, подобно великому султану. В другом варианте: «Посмотрите на вашего господина» — то есть на вашего предводителя. В хадисе Аиши сказано: «Женщина спросила её о хна, и она ответила: „Мой господин — посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم — не любил запаха хны“», подразумевая уважение и величие, или супружескую власть, согласно словам Аллаха: «И встретила её у двери её господина». В хадисе Умм ад-Дарда говорится: «Она сказала: „Мой господин — Абу ад-Дарда“». В хадисе Умара сказано: «Учитесь, пока не станете господами, чтобы не стыдиться учиться в старости и остаться невежественными». Также сказано, что имеется в виду до брака и занятости семейными делами, так как говорят: «Муж становится господином, когда женится». В хадисе Кайса ибн Асима сказано: «Бойтесь Аллаха и назначайте старшего из вас господином». В хадисе Ибн Умара сказано: «Я не видел после посланника Аллаха никого более щедрого, чем Муавия», и когда спросили: «А разве не Умар?» — ответ: «Умар был лучше, но Муавия был щедрее». Также сказано, что слово «господин» употребляется в отношении Господа, царя, благородного, достойного, великодушного, терпеливого к обидам своего народа, супруга, вождя и предводителя. Происходит от корня ساد يَسُودُ (сада ясууд), и первоначально было سَيْوَدٌ (сайвад), но в арабском языке в связи с наличием неподвижной я перед ней произошла замена на ياء с последующим слиянием. В хадисе сказано: «Не называйте лицемера господином, ибо если он ваш господин и при этом лицемер, ваше положение хуже его, и Аллах не доволен этим». В другом хадисе: «Двойная овца лучше господина из коз» — имеется в виду старый козёл, или благородный, даже если он не старый. В хадисе сказано: «Омар сказал: „Посмотри на этих чёрных вокруг тебя“» — имеется в виду разбросанная группа людей. Говорят: «Проходили мимо нас чёрные мужчины и женщины, словно множественное число от слова чёрный». Слово «أسود» — это человек, так как издалека он виден чёрным. В хадисе Салмана сказано, что Саад пришёл к нему, плакал и говорил: «Я не плачу от горя о смерти или печали по миру, но посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم поручил нам иметь запас, и эти чёрные вокруг меня — это имущество, и вокруг него — сад, огород и миска», то есть вещи, которые у него были. И каждое лицо, человек, имущество или другое — это «سواد» (чёрное). Возможно, под «чёрными» имеются в виду змеи, так как их называют так из-за их вреда и места обитания. В хадисе упоминается: «Вы вернётесь к ним, как к чёрным змеям», а чёрная змея — самая ядовитая и большая, и это устойчивое выражение, которое стало именем и имеет множественное число. В другом хадисе сказано: «Он приказал убить двух чёрных» — то есть змею и скорпиона. В хадисе Аиши сказано: «Мы видели, что у нас не было еды, кроме двух чёрных» — это финики и вода. Финики чёрные, и они преобладают в Медине, поэтому вода добавлена к ним и названы вместе по имени более известного из них, как в выражениях «две луны» и «две Омары». В хадисе Абу Миджлаза сказано: «Он вышел на пятничную молитву, и на пути были сухие участки земли, он переступал через них и говорил: „Что это за чёрные?“» — это множественное число от «سودة» (участок земли с чёрными грубыми камнями), и он сравнил сухой участок с чёрными камнями. В хадисе сказано: «Нет болезни, кроме той, для которой есть исцеление в чёрном зерне, кроме яда» — имеется в виду шуньиз (растение). В другом хадисе: «Он приказал обжарить чёрную часть» — то есть печень. В хадисе: «Он принес жертвенного барана, который наступал, лежал и пасся на чёрном» — то есть на чёрных ногах, стойлах и пастбищах. В хадисе: «Берегитесь большого большинства, то есть множества людей, которые собираются на повиновение правителю и следование прямому пути». В хадисе Ибн Масуда сказано: «Он сказал ему: „Разрешаю тебе поднять завесу и слушать мою тайну до того, как я остановлю тебя“» — «سواد» с касрой — это тайна. Говорят: «Я сделал человека своим тайным другом, если я доверил ему свою тайну». В другом хадисе: «Если кто-то увидит чёрное ночью, пусть не будет самым трусливым из двух чёрных» — имеется в виду человек. В хадисе: «Он принес палку и кучу, пока они не стали чёрными» — то есть людьми, видимыми издалека. В хадисе: «Они сделали чёрное хейсом» — то есть собранным, имея в виду лошадей.

الظُّلَلُ

ظَلَلَ (заляля) — в хадисе говорится: "Рай под тенью мечей" — это метафора близости к бою в джихаде, когда меч поднимается и его тень падает на воина. الظل (аз-зильль) — это тень, создаваемая преградой между тобой и солнцем, то есть любое затенение. Говорят, что это касается времени до захода солнца, а после — это уже просто тень. В хадисе упоминается: "Семь человек, которых Аллах укроет в Своей тени". В другом хадисе: "Семь в тени Престола", то есть в тени Его милости. В другом хадисе говорится, что султан — тень Аллаха на земле, потому что он защищает людей от зла, как тень защищает от палящего солнца. Иногда ظِل (тень) используется как метафора для защиты и покровительства. В хадисе упоминается дерево в раю, под тенью которого ездок может проехать сто лет, то есть под его кронами и боками. Тень часто повторяется в хадисах и не выходит за рамки этих значений. В поэзии аль-Аббаса, восхваляющего Пророка, говорится, что он был благословен в тенях рая, то есть в раю до нисхождения на землю. В одном из проповедей в конце месяца шаъбан сказано: "Великий месяц окутал вас тенью", имеется в виду Рамадан, который приблизился и словно бросил свою тень на людей. В хадисе Кааба ибн Малика: "Когда он приближался, его тень пришла ко мне". Также упоминаются испытания, которые подобны теням — все, что тебя затеняет, одна из таких теней — гора или облака. В хадисе о наказании в День тени говорится о туче, которая укрыла людей от жары, но затем сомкнулась над ними и погубила их. В одном видении тень капала маслом и мёдом, то есть была похожа на облако, из которого капают эти вещества. В хадисе говорится, что корова и семья Имрана подобны двум теням или облакам. В хадисе Ибн Аббаса сказано: "Неверующий поклоняется не Аллаху, а его тени", то есть его тело, от которого исходит тень, поклоняется Аллаху.

صُبًّا

صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.

كَلَّا

كَلَّا (калля) — это слово, которое употребляется для выражения запрета и предостережения, а также для отвращения от какого-либо действия. Оно означает «прекрати, не делай этого», но при этом является более сильным и категоричным отрицанием, чем простое «لا» (ла). В хадисах встречается описание, что с ним связаны испытания, подобные теням облаков. Например, араб сказал пророку: «كَلَّا يا رسول الله» — «Нет, о Посланник Аллаха». Слово كَلَّا часто употребляется для усиления отрицания и предупреждения. В Коране сказано: «كَلَّا، если он не прекратит, мы схватим его за затылок». Здесь الظُّلَلُ (аз-зулал) — это облака, которые неоднократно упоминаются в хадисах.