- حِجَازًا
- (حَجَزَ) (с) В нём: «Родство взялось за пояс Милостивого» — то есть прибегло к Нему и укрылось в Нём, ища защиты. На это указывают слова в хадисе: «Это место того, кто ищет прибежища у Тебя от разрыва родственных связей». Некоторые говорят: смысл в том, что слово «ар-рахим» (родство) производно от имени «ар-Рахман» (Милостивый), как будто оно связано с этим именем, держась за его середину, как пришло в другом хадисе: «Родство — ветвь от Милостивого». Изначально «хужза» — это место, где завязывается изар, затем изар стали называть «хужза» по смежности значений. Говорят: «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар» — если он завязал изар на поясе, отсюда это перенесено метафорически на укрытие, прибежище, привязанность к чему-либо и связь с ним.
Отсюда же и другой хадис: «А Пророк держится за пояс Аллаха» — то есть по причине, идущей от Него.
Отсюда же хадис: «Среди них есть тот, кого огонь схватит до пояса» — то есть до места завязывания изара. Множественное число — «хужаз».
Отсюда же хадис: «А я держусь за ваши пояса».
В хадисе Маймуны: «Он касался в близости той из своих жён, что была в менструации, если она была «мухтаджиза»» — то есть завязавшая свой изар на срамных местах и на том, к чему прикасаться не дозволено. «Хаджиз» — то, что разделяет между двумя вещами.
Хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Она упомянула женщин ансаров и похвалила их добром, и сказала: когда была ниспослана сура «Свет», они взялись за пояса своих поясных повязок и разорвали их, и сделали из них покровы». Под «поясами» она имела в виду изары. В «Сунан» Абу Дауда встречается «худжуз» или «худжур» с сомнением в чтении. Аль-Хаттаби сказал: «худжур» (с буквой «ра») здесь не имеет смысла, правильно — с буквой «за», то есть множественное от «худжаз», как бы множественное от множественного. А «худжур» с «ра» — это множественное от «хаджр» (подол) человека. Аз-Замахшари сказал: единственное число от «худжуз» — «хиджз» (с кясрой на «ха»), это то же самое, что «хужза». Возможно также, что единственное число — «хужза», при предположении выпадения буквы «та», как «бурдж» и «буруд».
Отсюда же хадис: «Он увидел человека, обвязанного веревкой, будучи в состоянии ихрама» — то есть с завязанной серединой (талией); это форма действительного причастия «муфтаиль» от «хужза».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах, — его спросили о бану Умайя, и он сказал: «Они самые стойкие из нас (хужаз)» — в другой версии «хужза» — «и самые настойчивые в достижении того, что не достигают другие, но достигают они». Говорят: «раджулюн шадиду-ль-хужза» — то есть терпеливый к трудностям и напряжению.
В нём же: «А родственникам убитого дозволено воздержаться от возмездия — сначала ближайшим, затем следующим по близости» — то есть отказаться от кровной мести. Всякий, кто оставил что-либо, тот «удержался» (инхаджаза) от этого. «Инхиджаз» — возвратная форма от «хаджаза», когда он что-то удерживает или запрещает. Смысл в том, что наследникам убитого дозволено простить его кровь — мужчинам и женщинам из них; кто бы из них ни простил, даже если это женщина, — возмездие отменяется, и они получают право на выкуп (дийа). Слова «сначала ближайшим, затем следующим по близости» означают «более близкий, затем менее близкий». Некоторые правоведы говорят: право на прощение и возмездие принадлежит только опекунам из числа наследников, а не всем наследникам, которые не являются опекунами.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждают сына этой женщины за то, что он разрешает спор и защищает себя, минуя посредников (хаджаза)?» «Хаджаза» — это те, кто удерживают людей друг от друга и разрешают споры между ними по справедливости, единственное число — «хаджиз». Под «сыном этой» она имела в виду своего сына, говоря: если его постигнет несправедливость и он станет защищать себя и выразит словами то, чем отвращает от себя несправедливость, — он не будет осуждаем.
Умм ар-Рахаль сказала: «Речь не может быть завязана (ла юхджазу) в тюке (аль-‘икм)». «Аль-‘икм» (с кясрой на «айн») — это связка. А «хаджз» — это когда веревку обвивают вокруг чего-либо и затем завязывают.
В хадисе Хурайса ибн Хассана: «О Посланник Аллаха, если ты сочтёшь правильным сделать ад-Дахна границей между нами и бану Тамим» — то есть разделяющей чертой, которая отделяет нас от них. По этому названа область Хиджаз — известная местность земли.
В нём же: «Женитесь в доброй родословной (аль-хужз ас-салих), ибо корень передаётся по наследству». «Аль-хужз» (с даммой и кясрой) — происхождение. Некоторые говорят: с даммой — происхождение и место произрастания, а с кясрой — в значении «хиджза», это состояние того, кто подвязан поясом, иносказательно означающее целомудрие и чистоту нравов. Некоторые говорят, что это племя, потому что за них держатся, то есть удерживаются от притеснения.
- شَأْنُ
- (شَأْنٌ) (шаън) — В хадисе о взаимном проклятии супругов (лиан): «Было бы у меня и у неё дело» — аш-шаън: важное происшествие, дело, обстоятельство; множественное число — «шуун» («дела»). Смысл: если бы не то, что установил Аллах в аятах о взаимном проклятии, и то, что Он избавил её от наказания, я бы применил его к ней за то, что она родила ребёнка, похожего на того, с кем её обвинили в прелюбодеянии.
Отсюда же и хадис аль-Хакама ибн Хазна: «А положение тогда было скудным» — то есть обстоятельства были слабыми, не улучшились, и достатка не было.
Отсюда же и хадис: «Затем — твоё дело с верхней её частью» — то есть наслаждайся тем, что выше её половых органов, ибо в этом тебе не ограничено. Слово «шаънака» стоит в винительном падеже при подразумеваемом глаголе. Допустимо и в именительном падеже как начало предложения, с опущенным сказуемым, подразумевая: «дозволено» или «допустимо».
В хадисе о полном омовении: «...чтобы вода дошла до швов её головы» — это кости, линии и соединения частей черепа; их четыре, одна над другой.
В хадисе Аюба аль-Му‘аллима: «Когда мы обратились в бегство, я сел в лодку из тростника, и вот аль-Хасан на берегу Тигра; я приблизил лодку и взял его с собой». Сказано: аш-шаън — жила в горе, содержащая землю, на которой растут растения; множественное число — «шуун». Абу Муса сказал: «Я не считаю это верным толкованием для данного случая».