- الْقَوْمِ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- عُدِيَ
- عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.
- مَنْهَرٍ
- مَنْهَرٌ (манхар) — в хадисе Абдуллы ибн Унайса говорится: «Они пришли к منهر и спрятались». منهر — это отверстие или пролом в крепости, через которое может проникать вода. Это существительное образовано от глагола نَهْر (нахр — течь), с добавлением приставки ميم. Также в хадисе Абдуллы ибн Сахля говорится: «Он был убит и брошен в منهر из مناهير Хайбара».