- بَضْعَةٌ
- (БАДА‘А) — В нём: «Советуются с женщинами насчёт их бракосочетания (أَبْضَاعِهِنَّ, абда‘ихинна)». Говорят «абда‘ту-ль-мар’ата ибда‘ан» (أَبْضَعْتُ الْمَرْأَةَ إِبْضَاعًا) — «выдал женщину замуж».
А «аль-истибда‘» (الِاسْتِبْضَاعُ) — вид брака времён невежества (джахилии); это форма «истиф‘аль» от «аль-бу‘дъ» (الْبُضْع) — половая связь. Это когда женщина требует от мужчины сожительства только для того, чтобы получить от него ребёнка. Мужчина у них говорил своей рабыне или жене: «Пойди к такому-то и получи от него потомство (فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ)», и удалялся от неё, не касаясь её, пока не станет ясно, что она беременна от того мужчины. Делали это лишь из желания получить благородное потомство.
Отсюда же хадис: «Абдуллах, отец Пророка, мир ему и благословение Аллаха, прошёл мимо женщины, и она позвала его, чтобы он получил от неё потомство (يَسْتَبْضِعَ مِنْهَا)».
Отсюда же хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И благодаря ему меня охранил мой Господь от всякого бу‘дъ (بُضْع, бу‘дъ)» — то есть от всякого брака. «Ху» в «лаху» относится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, ведь он женился на ней девственницей — единственной из всех своих жён. Слово «аль-бу‘дъ» применяется и к заключению брачного договора, и к половой связи вместе, и к половому органу.
Отсюда же хадис: он повелел Билялю и сказал: «О люди! Кто совокупился с беременной, пусть не приближается к ней больше, ибо аль-бу‘дъ (الْبُضْع) увеличивает слух и зрение» — то есть половую связь.
Отсюда же хадис: «И его бу‘дъ (بُضْعُهُ, бу‘дъуху) со своей женой — милостыня (садака)» — то есть его близость с ней.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «И его близость (بَضِيعَتُهُ, бадии‘атуху) со своей женой — милостыня».
Отсюда же хадис: «Освободился твой бу‘дъ (بُضْعُكِ, бу‘дъуки), так выбирай» — то есть твой половой орган стал свободным через освобождение от рабства, так выбирай — оставаться со своим мужем или расстаться с ним.
Отсюда же хадис Хадиджи: «Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, женился на ней, к ней вошёл ‘Амр ибн Асад, и, увидев его, сказал: «Это тот бу‘дъ (الْبُضْع), которому не бьют по носу»» — имея в виду: это тот достойный (равный по положению), чей брак не отвергается. Происхождение этого выражения — от верблюдов: если беспородный самец-верблюд хочет покрыть благородную верблюдицу, ему бьют по носу палкой или чем-то другим, чтобы он отступил от неё и оставил её.
И в хадисе: «Фатима — часть меня (بَضْعَةٌ مِنِّي, бад‘атун минни)». «Аль-бад‘а» с фатхой — кусок мяса, а также может быть с касрой; то есть она — часть меня, подобно тому как кусок мяса является частью мяса.
Отсюда же хадис: «Молитва в собрании превосходит молитву одиночную на бид‘ (بِضْع, бид‘) и двадцать степеней». «Аль-бид‘» в числах — с касрой, а иногда с фатхой, — это от трёх до девяти. А говорят также — от одного до десяти, потому что это часть числа. И сказал аль-Джаухари: говорят «бид‘а синин» (несколько лет) и «бид‘ата ‘ашара раджулан» (несколько более десяти мужчин), но если перейти за выражение «десять», то не говорят «бид‘ун ва ‘ишрун» (несколько и двадцать). Это противоречит тому, что пришло в хадисе.
И в хадисе о ранах головы упоминается «аль-баади‘а» (الْبَاضِعَة) — это та (рана), которая захватывает мясо, то есть рассекает его и разрезает.
Отсюда же хадис Умара: «Он ударил человека тридцатью ударами плети, каждый из которых рассекал (تَبْضَع) и стекал кровью (تَحْدُر)» — то есть рассекал кожу, разрезал её и выпускал кровь.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну, она удаляет свою скверну и передаёт (تُبْضِع) свою благость» — так это привёл аз-Замахшари. Он сказал: это от «абда‘туху бида‘атан» (أَبْضَعْتُهُ بِضَاعَةً) — когда передаёшь ему товар, имея в виду, что Медина отдаёт свою благость своему жителю. Известный вариант — с «нун» и несмягчённым «сад» (تَنْفِي... وَتُبْصِع). Передаётся также с точечными «даль» и «ха» и с несмягчённым «ха» — от «ан-надх» и «ан-надх» (النضح والنضخ), то есть разбрызгивание воды.
И в нём: «Его спросили о колодце Буда‘а (بُضَاعَة, Буда‘а)» — это известный колодец в Медине. Правильная огласовка — с даммой над «ба», хотя некоторые допускают касру, а некоторые передают с несмягчённым «сад».
И в нём упоминается «Абда‘а» (أَبْضَعَة) — это царь из племени Кинда, по форме подобно слову «арнаба» (крольчиха), а некоторые говорят, что это с несмягчённым «сад».
- وَيُنْصِبُنِي
- (Глава «нун» с «сад»)
(نَصَبَ — насаба)
В хадисе Зейда ибн Хариса он сказал: «Вышел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а я ехал позади него, к одному из идолов (нусуб), и мы зарезали для него овцу и положили её в нашу дорожную сумку, и встретили Зейда ибн Амра, и поднесли ему сумку, и он сказал: «Я не ем из того, что зарезано не ради Аллаха»». А в другой версии: «Зейд ибн Амр прошёл мимо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот пригласил его к еде, и Зейд сказал: «Мы не едим из того, что зарезано на насбе»».
نُصُب (нусуб), с даммой на «сад» и с сукуном, — камень, который устанавливали во времена невежества (джахилии) и превращали в идола, которому поклонялись; множественное число — أَنْصَاب (ансаб). Также говорят: это камень, который устанавливали и резали на нём жертвы, отчего он становился красным от крови.
Сказал аль-Харби: слова «мы зарезали для него овцу» имеют два толкования. Первое: Зейд сделал это без приказа Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и без его одобрения, лишь потому что находился рядом с ним, и потому дело было приписано ему, — ведь у Зейда не было той непогрешимости, что была у Пророка. Второе: он зарезал овцу как припас в пути, и это совпало по месту с идолом, у которого обычно резали жертвы, а вовсе не для того, чтобы зарезать её ради идола, — это если считать, что «нусуб» означает идола. Если же считать «нусуб» камнем, у которого режут жертвы, то тут вообще нет предмета для спора. И Зейд ибн Амр подумал, что это мясо из того, что курайшиты резали для своих идолов, и потому воздержался от него. А Зейд расходился с курайшитами во многих их делах. И дело обстояло не так, как он подумал.
Отсюда же и хадис об исламе Абу Зарра: «Я упал, лишившись чувств, затем поднялся, будто я красный насб». Он имеет в виду, что его избивали, пока не пустили кровь, и он стал подобен насбу, покрасневшему от крови жертв.
Отсюда же стихи аль-А‘ша, восхваляющие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«И тому установленному насбу не поклоняйся,
И шайтану не поклоняйся, а Аллаху поклоняйся».
Он имеет в виду идола. И это слово повторяется в хадисах много раз.
Зат ан-Нусуб — местность на расстоянии четырёх перегонов (бурудов) от Медины.
И в хадисе о молитве: «Он не поднимает (ла йансибу) свою голову и не запрокидывает её (ла йукни‘уху)», то есть не поднимает её. Так — в «Сунан» Абу Дауда. А известная (версия): «ла йусаббй ва йусаввиб» — и она уже разбиралась ранее.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Из самых гнусных грехов — человек, поступивший несправедливо с женщиной в отношении её брачного дара. Спросили Лейса: «Возвёл ли Ибн Умар этот хадис к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «А откуда бы он знал об этом, если бы не услышал это от него?»» То есть возвёл его к нему (иснад) и приписал ему. А ан-насб — это утверждение и поднятие вещи.
И в нём: «Фатима — часть меня, меня утомляет (йансибуни) то, что утомляет её (анцабаха)», то есть меня изнуряет то, что изнуряет её. А ан-насаб — усталость. Уже говорилось: «насиба — йансабу», и «насабаху гайруху» и «анцабаху» — утомил его кто-то другой.
Отсюда же хадис о Даджале: «Что тебя изнуряет (йансибука) из-за него?» А передаётся также: «Что тебя истощает (йудниика) из-за него?» — от слова ад-дана: истощение, слабость и следы болезни. И это слово повторяется в хадисах.
И в хадисе ас-Саиба ибн Язида: «Рабах ибн аль-Мутариф хорошо исполнял пение насб». Ан-насб с сукуном — разновидность арабского пения, наподобие погонной песни (худа). Также говорят: это то, что упорядочено из стихов, и установлены его мотив и размер.
Отсюда же хадис Наиля, вольноотпущенника Усмана: «Мы сказали Рабаху ибн аль-Мутарифу: «Если бы ты спел нам насб арабов»». Сказал аль-Асма‘и: и в хадисе: «Все они пели насб (кана йансибу)», то есть исполняли пение насб.