- اسْتَنْثَرْتَ
- (نَثَرَ — «натара»)
В хадисе об омовении: «Когда совершаешь омовение, то высморкайся (فَانْثِرْ)». В другом хадисе: «то высморкайся (فَاسْتَنْثِرْ)». В другом: «Кто совершил омовение, пусть высморкается (فَلْيَنْثِرْ)». В другом: «Он втягивал воду носом три раза, и каждый раз высморкивался (يَسْتَنْثِرُ)».
«Натара, янтиру» (с кясрой) — означает сморкаться. «Истантара» — форма «истаф‘ала» от этого же корня, то есть втягивать воду носом, а затем удалять то, что в носу, высморкиваясь. Есть также мнение, что это связано с движением «натры» — кончика носа. Аль-Азхари сказал: передаётся также «фа-анир» с отделённым «алифом», но знатоки языка этого не допускают, а правильно — с «алифом соединения».
В хадисе Ибн Мас‘уда и Хузайфы о чтении (Корана): «Спешка, подобная спешке в стихах, и рассыпание (натр), подобное рассыпанию финиковой пальмы», то есть как сыплются сухие финики с ветви, если её потрясти.
Отсюда же и хадис: «Когда прошли мои годы, и я рассыпала (نَثَرْتُ) для него это моё чрево», подразумевая, что она была молода и рожала ему детей. «Женщина-натур» — многодетная.
Хадис Абу Зарра: «Разве враг остановит вас, как остановила бы дойка обильной овцы (شَاةٍ نَثُورٍ)?» — это овца с широким соском, как если бы она рассыпала молоко.
В хадисе Ибн Аббаса: «Саранча — это чихание рыбы (نَثْرَةُ الْحُوتِ)», то есть её чих. И хадис Ка‘ба: «Это лишь чихание рыбы».
В хадисе Умм Зар‘: «И он гордо выступает в кольцах натры (حَلَقِ النَّثْرَةِ)». Это то, что тонко из кольчуг, то есть он важно выступает в кольцах кольчуги.
- الْمُرَاحِ
- ( Р-В-Х ) * Слово «рух» («дух») неоднократно упоминается в хадисе, как и в Коране, и приходит там в разных значениях; преобладающее из них — что «рух» означает то, чем держится тело и чем происходит жизнь. Оно применялось также к Корану, откровению, милости, а также к Джибрилю в словах Всевышнего: «Дух верный» и «Дух святости». Слово «рух» бывает и мужского, и женского рода.
В хадисе: «Любите друг друга ради упоминания Аллаха и Его духа» — здесь имеется в виду то, чем живёт творение и на что оно направляется, то есть то, что становится для них жизнью. Сказано также, что имеется в виду дело пророчества. И сказано: это — Коран.
Отсюда же и хадис: «Ангелы духовные (руханиюн)» — передаётся и с даммой, и с фатхой над «ра», как если бы это было отнесение к «рух» («духу») или к «раваху» — лёгкому дыханию ветра, а «алиф» и «нун» — это добавления, указывающие на принадлежность. Имеется в виду, что они — тонкие тела, не воспринимаемые зрением.
Отсюда же и хадис Димада: «Я лечу от этих духов (арвах)» — здесь «арвах» иносказательно означает джиннов; их назвали духами потому, что их не видят, и они подобны духам.
В хадисе: «Кто убьёт душу, находящуюся под договором (о защите), не почувствует запаха Рая (лям ярах ра’ихата-ль-джанна)» — то есть не почувствует его запаха. Говорят: «раха — йарих», «раха — йарах» и «араха — йурих», когда находят запах чего-либо; хадис передан во всех трёх вариантах.
В хадисе: «Подули ветры (арвах) победы» — «арвах» — множественное число от «рих» («ветер»), потому что его исходная буква — «вав»; множественное же число бывает редко «арйах», а часто — «рийах». Говорят «рих» для рода такого-то, то есть победа и государственная власть. И говорят: «У такого-то был рих (ветер, то есть влияние)».
Отсюда же и хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Люди жили в верхней части (аль-‘алия) и приходили на пятничную молитву, будучи запачканными потом; когда на них попадал лёгкий ветерок (рух), их запахи (арвах) распространялись, и люди страдали от этого, и им было велено совершать полное омовение». «Рух» с фатхой — это лёгкое дуновение ветра; когда на них проходил ветерок, он смешивался с их запахами и разносил их к людям.
Отсюда же и хадис: «Он говорил, когда поднимался ветер: «О Аллах, сделай его ветрами (рийах), а не ветром (рих)»» — арабы говорят: «Облака не оплодотворяются, кроме как разными ветрами (рийах)»; имеется в виду: сделай его оплодотворяющим для облаков, а не сделай его карой. Это подтверждается тем, что множественное число упоминается в аятах о милости, а единственное — в рассказах о наказании, как «ветер бесплодный (рих ‘акым)» и «ветер ревущий (рихан сарсаран)».
В хадисе: «Ветер — от милости (рух) Аллаха», то есть от Его милости к рабам.
В хадисе о том, что к одному человеку пришла смерть, и он сказал своим детям: «Сожгите меня, затем подождите ветреный день (яум рах) и развейте меня в нём». «Яум рах» — день с ветром, подобно тому как говорят «раджулюн маль» (человек имущий). Сказано также: «яум рах» и «лейля раха» — когда в них усиливается ветер.
В хадисе: «Я видел их отдыхающими (ятараввахуна) в час зухи (утреннего солнца)» — то есть они нуждались в отдыхе от жары с помощью веера, либо это от «раваха» — возвращения в свои дома, либо от поиска покоя (раха).
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он сел на резвую верблюдицу, и она понесла его хорошим ходом, и он сказал: «Как будто её всадник — ветка на месте, обдуваемом ветром (марваха), когда она свисает, или пьющий, опьянённый». «Марваха» с фатхой — место, которое пронизывает ветер, и это здесь имеется в виду; а с касрой — орудие, которым обвевают себя (веер). Приводит это аль-Харави из хадиса Ибн Умара, а аз-Замахшари — из хадиса Умара.
В хадисе Катады: его спросили о воде, которая протухла (арвах), можно ли совершать ею омовение? Он ответил: «Нет вреда». Говорят: «арваха-ль-ма’» и «араха», когда изменился её запах.
В хадисе: «Кто пойдёт (раха) на пятничную молитву в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу» — то есть пошёл к ней и отправился на молитву, и не имеется в виду «раваху» (путь) в конце дня. Говорят: «раха-ль-каум» и «тараввахуа», когда они отправились в путь в любое время. Сказано также, что изначально «равах» — это после полудня, так что часы, перечисленные в хадисе, приходятся лишь на один час пятничного дня — после полудня, подобно тому как говорят: «Я сидел у тебя час (са‘а)», имея в виду отрезок времени, а не действительный час, который составляет одну двадцать четвёртую часть суток.
В хадисе о краже овец: «Нет отсечения руки, пока (украденное) не попадёт в загон (мурах)». «Мурах» с даммой — место, куда скот возвращается (яруху) на ночь, то есть куда он укрывается ночью. А с фатхой — это место, куда люди отправляются (яруху) или откуда отправляются, подобно «магда» — месту, откуда отправляются утром.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл ко мне (араха) обильный скот (на‘ам сарийй)» — то есть дал мне, потому что она сама была для его скота как загон (мурах).
В её же хадисе: «И дал мне от каждой отправляющейся на пастбище (ра’иха) пару» — то есть из того, что отправляется к нему (яруху) из разных видов имущества, дал мне долю и вид. Передаётся также «забиха» с буквами «за» и «ба» — об этом уже говорилось.
Отсюда же и хадис аз-Зубайра: «Если бы не были установлены пределы (худуд) и предписаны обязательные доли (фара’ид), которые возвращаются (тураху) к их владельцам» — то есть возвращаются к ним, а «их владельцы» — это правители. Возможно и обратное: правители возвращают их к владельцам из числа подданных.
Отсюда же и хадис Аиши: «...пока не вернул (араха) истину к её обладателям».
В хадисе Укбы: «Я вернул её (равваху) вечером» — то есть вернул её в загон (мурах).
И хадис Абу Тальхи: «Это имущество приходящее (раих)» — то есть его польза и награда придут к тебе, имея в виду близость его прибытия к нему. Передаётся также с буквой «ба», об этом уже было сказано.
Отсюда же и хадис: «На расстоянии одного перехода (равха) от Медины» — то есть на расстояние одного перехода; это — однократное действие от «раваха».
В хадисе он сказал Биляль: «Дай нам покой (арихна) этим, о Биляль!» — то есть возгласи азан на молитву, чтобы мы обрели покой от исполнения её после занятости сердца ею. Сказано также, что занятость молитвой была для него покоем, ибо он считал утомительными прочие мирские дела, а молитвой он находил покой из-за того, что в ней есть — обращение к Аллаху Всевышнему; поэтому он сказал: «Отрада очей моих — в молитве», а покой очень близок к отраде очей. Говорят: «арах-ар-раджуль» и «истараха», когда его душа возвращается к нему после утомления.
Отсюда же и хадис Умм Айман: она страдала от жажды, будучи в переселении, в очень жаркий день, и было спущено к ней ведро с неба, и она пила, пока не обрела покой (арахат).
В хадисе: он попеременно опирался (юравих) на обе ноги от долгого стояния — то есть опирался то на одну, то на другую, чтобы дать отдых каждой из них.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: он увидел человека, стоящего, поставив ноги вместе, и сказал: «Если бы он попеременно опирался (равах), было бы лучше».
Отсюда же и хадис Бакра ибн Абдуллаха: «Сабит попеременно опирался (юравих) между своим лбом и своими ногами» — то есть стоя и совершая земной поклон, имея в виду в молитве.
Отсюда же и хадис о молитве «таравих», потому что они отдыхали (йастарихуна) между каждыми двумя произнесениями таслима. «Таравих» — множественное число от «тарвиха» — однократного действия от «раха» (покоя), по форме «тафила» от него, подобно «таслима» от «салям».
В стихах ан-Набиги аль-Джа‘ди, восхваляющих Ибн аз-Зубайра: «Ты напомнил нам Правдивого (Сиддика), когда правил нами, и Усмана, и Различающего (Фарука), и обрёл отраду (иртаха) бедный». То есть душа бедного стала щедрой, и ему стало легко раздавать. Говорят: «рихту лиль-ма‘руф арих райхан» и «иртахту артаху иртияхан», когда склоняешься к чему-либо и любишь это.
Отсюда же и их слова: «Человек ариахи» — если он щедр, испытывает радость (иртах) от благодеяния.
В хадисе: он запретил находящемуся в состоянии ихрама (паломничества) подводить глаза сурьмой ароматизированной (мурав-вах), то есть благоухающей мускусом, — как если бы ей придали запах, распространяющийся, после того как у неё не было запаха.
Отсюда же другой хадис: он велел использовать ароматизированную сурьму перед сном.
В хадисе Джа‘фара: он передал человеку новую одежду и сказал: «Сложи её по её прежнему сгибу (раха)», то есть по первому сгибу.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он был косолапым (арвах), как будто он всадник, а люди идут пешком». «Арвах» — тот, у кого пятки сближены, а передние части ступней разведены.
Отсюда же и хадис: «Как будто я вижу Кинану ибн Абд Йалиль, приближающегося, и его кольчуга бьёт по обеим косолапым сторонам (равхатай) его ног».
Отсюда же и хадис: ему принесли широкий (арвах) сосуд, то есть расширенный, распластанный.
В хадисе аль-Асвада ибн Язида: «Красный верблюд действительно даёт покой (юрих) от жары в нём» — здесь «ираха» означает смерть и гибель. Передаётся также с буквой «нун» (иная форма), об этом уже говорилось.
- بَهْمَةً
- بَهَمَ (бахама) — это слово связано с понятием людей, которые в День Воскресения будут собраны нагими и босыми, без каких-либо физических недостатков или болезней, которые были у них в мире, таких как слепота, хромота и прочее. Слово البُهْمُ (аль-бум) является множественным от بَهِيم (бахим) и изначально означает тот цвет, который не смешан с другим цветом, то есть без примесей. Это указывает на то, что тела людей в Судный день будут исправлены и совершенными для вечного пребывания в Раю или в Огне. Некоторые передатчики хадисов объясняют البُهْمُ как отсутствие у них чего-либо из признаков мира, то есть они будут без всяких физических недостатков, что несколько отличается по смыслу от первого объяснения.
В хадисе, переданном Айяшом ибн Аби Раби'ой, говорится: «وَالْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ كَأَنَّهُ مِنْ سَاسَمٍ» — «черный бахим подобен сасаму», где бахим понимается как нечто глухое, не смешанное с другим цветом.
В словах Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» — «когда к нему приходил какой-либо неясный вопрос, он разъяснял его». Здесь مبهمة (мубхама) — это трудный, запутанный вопрос, названный так потому, что он был неясен и не имел доказательства.
В другом хадисе говорится, что البُهْمُ (аль-бум) — это множественное от بُهْمَةٍ (бухмата) — трудности и сложные вопросы.
Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был спрошен о словах Аллаха: «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنْ» — «и жены ваших сыновей, которые из ваших родов, и не разъяснил (Аллах)». Он ответил, что это مبهم (мубхам) — неясное, что вызывает сомнения и трудности. Аз-Захири отметил, что многие ученые склоняются к тому, что это приводит к неясности и затруднению, но это ошибочно. Запрет, начиная с матерей и заканчивая дочерьми сестры, называется запретом مبهم (неясным), потому что он не разрешен ни при каких обстоятельствах, подобно бахиму — цвету лошади, который не имеет пятен, отличающихся от основного цвета. Когда Ибн Аббас был спрошен о словах Аллаха: «وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنِ اللَّهُ الدُّخُولَ بِهِنَّ» — «и матери ваших жен, и Аллах не разъяснил вступление с ними», он ответил, что это из разряда неясного запрета, который не имеет иного смысла, и что матери ваших жен запрещены со всех сторон. Что касается падчериц, то они не относятся к неясным, так как для них есть два ясных случая: в одном они разрешены, в другом запрещены. Если вступают с матерями падчериц, то падчерицы запрещены, если нет — то нет. Это объяснение ибн Аббаса, которое следует понять. Аз-Захири отметил, что это толкование относится к падчерицам и матерям, а не к женам сыновей, и в начале хадиса вопрос ибн Аббаса касался именно жен сыновей, а не падчериц и матерей.
В хадисе о вере и предопределении говорится: «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهْم يتطاولون في البناء» — «и видишь босых и нагих, пастухов верблюдов и бахм, которые строят высоко». Здесь البهْم (аль-бум) — множественное от بَهْمَةٍ (бахмата) — потомство овец мужского и женского пола, а جمع البهم — بهام, а потомки коз — سخال. Когда они собираются вместе, их называют البهم и البيهام. Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые переходят с места на место в поисках пастбищ и не имеют постоянного жилья, то есть страны открываются, и они поселяются там и строят высоко.
В другой передаче говорится: «رُعَاة الإبل البهُم» — пастухи верблюдов бахум (с ударением на ба и ха), где бахум — черные пастухи. Аль-Хаттаби говорит, что البهم с даммой — множественное от бахим, и означает неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве говорится: «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» — «проходила бахмата перед ним, когда он молился». В другом хадисе говорится, что когда спросили пастуха, что он родил, он ответил: «бахмата», и ему сказали: «убей вместо нее овцу». Это указывает на то, что бахмата — это название для самки, так как спрашивали, родился ли у него самец или самка, хотя он и так знал, что родилась одна из них.
- عَصِيدَةً
- (‘асада) В хадисе Хаулы: «И я подала ему ‘асиду («асыда»)». Это мука, которую замешивают с маслом (самном) и варят. Говорят: «‘асадту-ль-‘асиду» и «а‘садтуха» — то есть приготовила её.
- وَلَّدْتَ
- (وَلَدَ) (валада)
В хадисе сказано: «Оберегание, подобное оберегению младенца» — имеется в виду الْوَلِيدِ (аль-валид), то есть ребёнок; форма فَعِيل (фа‘иль) в значении страдательного причастия (مَفْعُول — маф‘уль). То есть попечение и охрана, как охраняют ребёнка. Некоторые сказали: под الْوَلِيد (аль-валид) подразумевается Муса, мир ему, согласно словам Всевышнего: «Разве Мы не воспитывали тебя среди нас младенцем (وَلِيدًا — валидан)?» — то есть: «Как Ты оберёг Мусу от зла Фараона, когда он был на его коленях, так огради меня от зла моего народа, находясь среди них».
Отсюда же и хадис: «الْوَلِيدُ (аль-валид) — в Раю», то есть тот, кто умер ребёнком или мертворождённым.
Отсюда же и хадис: «Не убивайте وَلِيدًا (валидан)» — имеется в виду во время военного похода. Множественное число — وِلْدَان (вильдан), а форма женского рода — وَلِيدَة (валида), множественное число которой — الْوَلَائِد (аль-валаид). Слово وَلِيدَة (валида) иногда применяется к девушке и невольнице, даже если она уже взрослая.
Отсюда же и хадис: «Я подала милостыню моей матери وَلِيدَة (валида)», то есть девушкой-невольницей.
В хадисе о прибегании к защите (от Аллаха): «...и от зла родителя (وَالِد — валид) и того, что он породил» — имеется в виду Иблис и шайтаны. Так это разъяснено.
И в нём же: «И дал овцу وَالِدًا (валидан)», то есть известную своим обильным приплодом. Аль-Джаухари передал от Ибн ас-Сиккита: «شَاةٌ وَالِدٌ (шатун валид)» означает «беременная».
В хадисе Лакита: «Что ты приняла родами (مَا وَلَّدْتَ — ма валлядта), о пастух?» Говорят: «وَلَّدْتُ الشَّاةَ تَوْلِيدًا (валляду-ш-шаа тавлидан)» — если присутствовал при её родах и ухаживал за ней, пока ягнёнок не появится на свет. الْمُوَلِّدَة (аль-муваллида) — повивальная бабка. Передатчики хадиса говорят: «مَا وَلَدَتْ (ма валадат)», подразумевая овцу. Правильным (сохранённым) же считается вариант с усилением буквы «лям», в форме обращения к пастуху.
Отсюда же и хадис о лишённом волос человеке и прокажённом: «فَأَنْتَجَ هَذَانِ وَوَلَّدَ هَذَا (Эти двое получили приплод обычным путём, а этот принял роды)».
Отсюда же и хадис Мусафи‘а: «Мне рассказала женщина из бану Сулайм, сказав: «أَنَا وَلَّدْتُ عَامَّةَ أَهْلِ دَارِنَا (Я приняла роды у большинства жителей нашего дома)»», то есть: «Я была у них повивальной бабкой». А в Евангелии сказано: «Он сказал Исе: «أَنَا وَلَّدْتُكَ (Я родил тебя)»», то есть «Я воспитал тебя», но христиане облегчили (смысл) этого слова и сделали его (Ису) сыном (Аллаха) — Пречист Он и Возвышен над тем, что они говорят, великим возвышением!
В хадисе Шурайха: «Некий человек купил невольницу, и они условились, что она مُوَلَّدَة (муваллада), но обнаружил её تَلِيدَة (талида)». الْمُوَلَّدَة (аль-муваллада) — та, что родилась среди арабов и росла вместе с их детьми, и переняла их нравы. Аль-Джаухари сказал: ««رَجُلٌ مُوَلَّدٌ (рагулюн муваллад)» говорят про мужчину, если он араб не чистокровного происхождения». А التَّلِيدَة (ат-талида) — та, что родилась в землях неарабов, а затем была привезена и выросла в землях арабов.