- أَحْرُفٍ
- حَرَف (хараф) — в хадисе говорится, что Коран ниспослан на семи حروف (хараф), что означает семь языков арабов, каждый из которых достаточен и ясен. Это не значит, что в одном حَرْف (хараф) семь вариантов чтения, но в Коране встречаются чтения до семнадцати вариантов, например, слова «مالك يوم الدين» и «عبد الطاغوت». Ибн Масъуд говорил, что слышал чтения, которые были близки друг к другу, и призывал читать, как научили, сравнивая это с призывом «иди, приходи, подходи». Само слово حَرْف изначально означает край или бок, и по этой причине так названы буквы алфавита. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что люди Писания приходят к женщинам «على حَرْف» — то есть сбоку. В поэме Кааба ибн Зухейра حَرْف — это кособокая верблюдица, сравнимая с буквой алфавита из-за своей тонкости. В хадисе Аиши говорится, что когда Абу Бакр стал халифом, он сказал, что его ремесло (حِرْفَة) не оставит его семью голодной, хотя он занят делами мусульман. حِرْفَة — это ремесло или способ заработка. حَرِيف — это тот, кто занимается своим ремеслом. В хадисе Омара сказано: «لَحِرْفَةُ أَحَدِكُمْ أَشَدُّ عَلَيَّ مِنْ عَيْلَتِهِ» — ремесло одного из вас тяжелее для меня, чем его иждивение, то есть обеспечивать бедного легче, чем исправлять порочного. Также есть хадис, где человек спрашивает о ремесле другого, и если его нет, он падает в его глазах. Есть разные значения слова حَرْف, включая «حِرْفَة الأدب» — искусство вежливости. Мухарраф — это тот, кто лишён успеха и не может заработать. В хадисах встречается слово حَرَّفَ (харафа) — наклонять, изменять, и в одном хадисе говорится, что смерть — это мухарафа (наклон сердца), то есть склонение и испытание. Мухарафа — это сравнение с мерилом, по которому оценивают раны и воздаяния. Также говорится, что человек вознаграждается или наказывается за свои дела, и выражение «لا تحارف أخاك بالسوء» означает не мстить брату.
- تُمَارُوا
- (مَرَا) (мара)
В нём (в хадисе): «Не спорьте о Коране, ибо спор о нём — неверие». «Аль-мираʼ» — это спор; «ат-тамари» и «аль-мумарайа» — это спор на почве сомнения и подозрения. Обсуждение (мунназара) также называют «мумарайа», потому что каждый из двух собеседников извлекает то, что есть у другого, и «выцеживает» это из него, подобно тому как доящий «выцеживает» молоко из вымени.
Абу ʻУбайд сказал: смысл этого хадиса, по нашему мнению, не в разногласии относительно толкования, а в разногласии относительно самого чтения [текста], то есть когда один человек читает так-то, а другой говорит: «Это не так, а иначе», — тогда как оба варианта ниспосланы и читаются. Если же каждый из двух отвергает чтение другого, то нет гарантии, что это не приведёт его к неверию, ибо он тем самым отверг букву, ниспосланную Аллахом Его Пророку. Употребление слова «мираʼ» без определённого артикля указывает на то, что даже малая доля этого — уже неверие, не говоря уже о большем.
Также сказано: это относится к спору и препирательству об айатах, в которых упоминается предопределение и подобные смыслы, по методу пеопле богословия (‘ильм аль-калям) и людей страстей и собственных мнений, — а не к тем айатам, что содержат правовые предписания и вопросы дозволенного и запрещённого; ведь такие споры велись между сподвижниками и учёными после них, и цель и побуждение к ним состояли в выявлении истины, чтобы за ней последовать, а не в стремлении одержать победу и поставить противника в затруднение. Аллах знает лучше.
В нём же: «Пусти кровь (имри-д-дам) как хочешь», то есть извлеки её и дай ей течь, как хочешь. Имеется в виду забой [животного]; слово образовано от «мара ад-дарʻ йамрихи» — доить вымя. Передаётся также «амри-д-дам» — от «мара — йамуру», то есть течь, и «амарахуʼ» — «заставил его течь». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадисов передают это слово с усиленной («шадда») «ра», что является ошибкой; в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи встречается вариант «имрир» с двумя явно произносимыми «ра». Смысл его — «сделай так, чтобы кровь текла», то есть уходила. Согласно этому, тот, кто передаёт слово с усиленной «ра», просто произвёл слияние (идгам), и это не является ошибкой.
К первому же значению относится хадис ʻАтики: «Они извлекли своими острыми мечами их кровь», то есть выпустили и заставили её течь обильно.
И в хадисе Надлы ибн ʻАмра: «Он встретил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у двух Марийй (би-марийяйн)». Это двойственное число от «мари», по образцу «саби». Передаётся также «марийятайн» — двойственное число от «марийя». «Аль-марий» и «аль-марийя» — верблюдица с обильным молоком, от «аль-марй» — «доение»; форма слова — «фаʻиль» или «фаʻуль».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И он повёл с собой обильно доящуюся верблюдицу (марийя)».
В нём же: ʻАди ибн Хатим сказал ему: «Если кто-то из нас добудет дичь, а при нём нет ножа, можем ли мы зарезать её острым камнем (аль-марва) или обломком палки?» «Аль-марва» — это белый блестящий камень. Также говорят: это тот камень, из которого высекают огонь. А «Марва» в обряде хождения между Сафа и Марвой — та, что упоминается вместе с Сафа, это одна из двух вершин, к которым завершается хождение; она названа так же по этой причине. В хадисе о забое подразумевается вид камней вообще, а не именно эта Марва. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Ибн ʻАббаса: «И вот человек позади меня положил свой острый камень (марватаху) на моё плечо, и это оказался ʻАли».
В нём же: «Джибриль, мир ему, встретил его у камней аль-Мираʼ». Сказано: это с кясрой над «мим» — [название местности] Куба. А «аль-мураʼ» с даммой над «мим» — это болезнь, поражающая пальмы.