- السِّبَاعِ
- Слово سَبَعَ (саба‘а) связано с числом семь и имеет несколько значений и употреблений в хадисах и Коране. Во-первых, термин السبع المثاني (ас-саб‘ аль-масани) относится к семи повторяющимся аятам, которые, согласно одной из версий, это сура Аль-Фатиха, состоящая из семи аятов. Также под этим понятием понимаются длинные суры от Аль-Бакара до Ат-Тауабы, при этом суры Ат-Тауаба и Аль-Анфаль считаются одной сурой, поэтому между ними в Коране не ставится басмала. Выражение «из масани» указывает на род, но может означать и часть, то есть семь аятов или семь сур, которые считаются двойными в отношении Аллаха.
В хадисах часто встречается число семь и его производные — семьдесят, семьсот — как символ усиления и множества. Арабы используют число семь для усиления и умножения, например, в Коране: «как зерно, которое проросло семь колосьев» или «если ты будешь просить прощения за них семьдесят раз, Аллах не простит их». Также в хадисах говорится о том, что муж должен справедливо распределять время между женами, если у него несколько жен, и если он женится на девственнице, он должен провести с ней семь дней, которые не учитываются при разделе времени между женами, а если на разведённой женщине — три дня.
Слово سَبَّعَ (сабба‘а) — это усиленная форма от одного до десяти, означающая «оставаться у кого-то семь дней» или «мыть сосуд семь раз». Также оно употребляется для обозначения множества в различных действиях и словах. В одном из хадисов говорится, что Сулейм достиг семисот человек в день Фатха (победы).
В другом хадисе Ибн Аббас объясняет, что выражение «одна из семи» означает, что дело стало серьёзным и важным, возможно, сравнивая это с семью ночами, когда Аллах послал ветер на народ Ад. Также слово связано с понятием недели (أسبوع), то есть семь дней, и иногда употребляется в форме سبوع без ألف, что считается редким.
В одном из хадисов говорится о волке, который похитил овцу в дни пророческого призвания, и спрашивает: «Кто за неё в день седьмой?» Здесь слово السبع (ас-саб‘) с сукуном на ба означает место сбора в Судный день, то есть кто будет отвечать за овцу в тот день. Также السبع может означать страх и панику, например, когда говорят «я напугал кого-то» или «волк преследовал овец» — то есть кто будет за них в день страха. Есть разные толкования этого хадиса, некоторые считают, что волк не может быть опекуном в Судный день, и что речь идёт о трудных временах, когда люди оставляют скот без присмотра, и хищники становятся их хозяевами.
Кроме того, хадис запрещает использовать шкуры хищников (львов, волков, тигров и других) для молитвы, даже если они выделаны, и некоторые учёные, например Малик, считали это нежелательным и запрещали их продажу. Другие же утверждали, что выделка не влияет на запрет, а некоторые считали, что запрет касается только необработанных шкур.
Также в хадисах упоминается, что нельзя есть мясо хищных животных с клыками, таких как лев, тигр, волк и подобные, так как они нападают и поедают других животных силой и насилием.
Слово عَرَق (‘арак) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них عَرَق — это плетёная корзина из пальмовых волокон (хус), и любое плетёное изделие называется عَرَق или عَرَقَة с открытой ра. В другом значении عِرْق — это несправедливое захватывание земли, когда человек приходит на землю, которую уже возделывает другой, и насильно сажает там растения, чтобы получить на неё право. В хадисах также упоминается дерево عُرُوق (‘урук) — известное дерево с длинными красными корнями, растущими в песках, напоминающими по цвету и накоплению воды верблюдов.
В анатомии عِرْق — это вена или сосуд, по которому течёт кровь, а عَصَب — это нервы. В хадисах говорится, что мужская жидкость течёт по венам и нервам женщины во время полового акта.
Также عِرْق — это название места в пути паломников, известного как منزل عِرَاق, где паломники совершают обряд ихрам. Это название связано с горой или болотистой местностью, растущей там травой тарфа.
В языке عَرَق также означает берег реки или моря, и этим словом называют низменность на берегу Евфрата и Тигра.
В хадисах упоминается, что человек может идти по земле, оставляя следы, называемые عَرَق, и что верблюды могут идти свободно, оставляя такие следы. Также есть выражение «جشمت إليك عرق القربة» — «я пришёл к тебе, усталый, как сосуд, из которого течёт вода», где عَرَق القربة — это вода, текущая из сосудов.
Слово عَرَق также употребляется в значении «усилие» или «труд», например, идти в тени верблюда, чтобы немного отдохнуть.
В хадисах говорится о запрете употребления в пищу мяса животных с клыками, которые являются хищниками, такими как лев, тигр, волк и подобные.
- النُّهْبَى
- (Раздел «Нун» с «ха»)
(ن ه ب)
В хадисе: «И не расхищает он добычу (нухба) почётную, на которую люди поднимают взоры, будучи верующим». «Ан-нахб» — это набег и грабёж, то есть: он не похищает что-либо, имеющее высокую ценность.
Отсюда же и хадис: «И принесли ему добычу (нахб)» — то есть трофей. Говорят: «нахабту анхабу нахбан».
Отсюда же и хадис о том, что было рассыпано что-то на свадьбе (имляк), но они не стали это брать, и он сказал: «Что с вами, почему вы не расхищаете?» Они сказали: «Разве ты не запретил расхищение (нухба)?» Он сказал: «Я запретил лишь расхищение [трофеев] войсками, так что расхищайте [это]».
«Ан-нухба» в значении «ан-нахб», подобно «ан-нухла» и «ан-нухль» для дара. Иногда это бывает названием того, что расхищается, подобно «аль-‘умра» и «ар-рукба».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Я обезопасил свою добычу (нахби) и стремлюсь к добавочным [молитвам]» — то есть: я исполнил то, что было на мне из витр-молитвы, прежде чем засну, чтобы это не упустить, а если проснусь, то совершу добавочную молитву. «Ан-нахб» здесь в значении «того, что было захвачено», названного по имени действия (масдара).
Отсюда же и стих аль-Аббаса ибн Мирдаса:
«Неужели ты сделаешь мою добычу и добычу Убайда
между Уяйной и аль-Акра’ом?»
«Убайд» — уменьшительное имя его коня. Множественное число от «ан-нахб» — «нихаб» и «нухуб».
Отсюда же и другой стих аль-Аббаса:
«Были они добычей (нихаб), которую я вернул
своим наступлением на жеребце по равнине (аль-Аджра’)».
- الْإِنْسِيَّةِ
- (أَنِسَ) (аниса)
В хадисе о Хаджар и Исмаиле: «Когда пришёл Исмаил, мир ему, он как будто заметил (аниса) что-то» — то есть увидел и разглядел нечто, чего прежде не знал. Говорят: «аанасту минху кяза» — то есть «я узнал»; и «истаанасту» — то есть «я осведомился».
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Когда он входил в свой дом, он давал знать (о своём приходе) (истаанаса) и заговаривал» — то есть осведомлял и присматривался перед тем, как войти.
Отсюда же и хадис: «Разве ты не видел джиннов, их отчаяние и их безнадёжность после их прежней осведомлённости (инаса)?» — то есть они утратили надежду на то, что прежде знали и постигали через подслушивание (небесных вестей), из-за посланничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Отсюда же и хадис Наджды аль-Харури и Ибн Аббаса: «...пока не будет замечена (ю’наса) в нём зрелость» — то есть пока не станет известно о полноте его разума, правильности его поступков и хорошем поведении. И это повторяется в хадисах.
И в нём: «Он запретил (есть мясо) домашних ослов (аль-хумур аль-инсийя) в день Хайбара» — то есть тех, что привыкли к жилью (людей). Известная форма — с кясрой на хамзе, отнесённая к «аль-инс» — это сыны Адама, единственное число — «инсий».
А в книге Абу Мусы есть указание на то, что хамза произносится с даммой, ибо он сказал: это (ослы), которые привыкли к жилью и к «аль-унс» (общению/привязанности), что противоположно дикости; и известная форма для противоположности дикости — «аль-унс» с даммой, хотя форма с кясрой встречается редко.
Он сказал: некоторые передали это с фатхой на хамзе и нуне, но это неверно.
Я говорю: если он имеет в виду, что форма с фатхой не встречается в передаче, то это возможно; а если он имеет в виду, что она неизвестна в языке, то нет, ибо это отглагольное имя от «анистю бихи, аанасу, анасан ва анасатан».
И в нём: «Если бы Аллах исполнял желания людей относительно людей, не осталось бы людей» — говорят, смысл в том, что люди желают рождения себе сыновей, а не дочерей, но если бы не было дочерей, люди (человечество) исчезли бы. А смысл слова «повиновался (ата‘а)» — «ответил на их мольбу».
И в хадисе Ибн Саййада: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал однажды: «Пойдёмте к Унайсияну (человечку), чьё дело вызвало у нас подозрение» — это уменьшительная форма от «инсан» (человек), образованная нестандартно, вопреки правилу; а по правилу уменьшительная форма должна была бы быть «унайсан».
- الْخَبِيثَةِ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- الْمُجَثَّمَةُ
- (جَثَمَ) (джасама)
В нём: «Он запретил муджассаму (الْمُجَثَّمَة)». Это любое животное, которое ставят и в которое бросают, чтобы убить его, однако чаще всего так делают с птицами, кроликами и подобными им животными, которые «джасама фи-ль-ард» (يَجْثِمُ فِي الْأَرْضِ), то есть держатся земли и прилипают к ней. Говорят: «джасама-т-таир джусумом» (جَثَمَ الطَّائِرُ جُثُومًا) — и это подобно тому, как верблюд опускается на колени (бурук).
Отсюда же хадис: «Он держался её, пока не покрыл её (حَتَّى تَجَثَّمَهَا)» — от «таджассама-т-таир унса-ху» (تَجَثَّمَ الطَّائِرُ أُنْثَاهُ), то есть когда самец покрывает самку для совокупления.