- أُبَايِعُكَ
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- تَجُبُّ
- (корень جبب — джа-ба-ба)
* В хадисе: «Они отрезали (يَجُبُّونَ) горбы верблюдов, пока те были живы». Аль-джабб (الْجَبُّ) — это отрезание.
* Отсюда же и хадис Хамзы, да будет доволен им Аллах: «Он отрезал (اجْتَبَّ, иджтабба) горбы двух старых верблюдиц Али, да будет доволен им Аллах, когда выпил вина». Это форма «ифта‘ала» от «аль-джабб».
* И хадис о набизе (настое): «В обрезанном бурдюке (الْمَزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ, аль-мазада аль-маджбуба)». Это тот, у которого срезан верх и нет нижнего отверстия, через которое дышал бы напиток.
(هـ) И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил аль-джубб (الْجُبِّ). Спросили: А что такое аль-джубб? Женщина, находившаяся при нём, ответила: Это бурдюк, части которого сшиты друг с другом, и в нём делали набиз, пока он не пропитался (ضَرِيَتْ)», то есть привык к настаиванию в нём и уплотнился (поры закупорились). Его также называют аль-маджбуба (الْمَجْبُوبَةُ).
(س) И хадис о Мабуре-евнухе, которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал убить, когда его обвинили в прелюбодеянии, но оказалось, что он маджбуб (مَجْبُوبٌ), то есть с отрезанным половым органом.
(س) И хадис Зинба‘а: «Он оскопил (جَبَّ, джабба) своего раба».
(س) Отсюда же и хадис: «Поистине, ислам обрубает (يَجُبُّ) то, что было до него, а покаяние обрубает то, что было до него», то есть оба они отсекают и стирают то, что предшествовало им из неверия, ослушаний и грехов.
(هـ) И в хадисе Муваррика: «Держащийся за повиновение Аллаху, когда люди отступают (جَبَّبَ, джаббаба) от него, подобен возвращающемуся в бой после бегства», то есть когда люди оставляют покорность Аллаху и отвращаются от неё. Говорят: «джаббаба-р-раджулю», если человек пошёл быстро, убегая от чего-либо.
(هـ) В хадисе: «Один человек проходил мимо аль-джабуб (الْجَبُوبِ) Бадра». Аль-джабуб — с фатхой — твёрдая земля. Говорят также, что это глыбы засохшей глины, единственное число — джабуба (جَبُوبَةٌ).
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я видел, как Избранный (аль-Мустафа), да благословит его Аллах и приветствует, молился и совершал земной поклон на аль-джабуб».
(هـ) Отсюда же и хадис о погребении Умм Кульсум: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал бросать им комья земли (аль-джабуб) и говорить: Закройте щели».
(س) И другой хадис: «Он взял комок земли (جَبُوبَةً, джабуба) и плюнул в него».
* И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Его спросил один человек и сказал: Мне повстречалась зайчиха, и я остановил её комком земли (بِجَبُوبَةٍ)», то есть бросил в неё, пока она не перестала бежать.
(هـ) В хадисе одного из сподвижников: его спросили о женщине, на которой он женился: «Какой ты её нашёл?» Он ответил: «Как благо от женщины с тонкой талией и малой грудью (قَبَّاءَ جَبَّاءَ, кабба джабба)». Спросили: «Разве это не благо?» Он сказал: «Это не теплее для лежащего рядом и не сытнее для грудного ребёнка». Под «аль-джабба» (الْجَبَّاءِ) он имеет в виду, что у неё маленькая грудь, а по языку это слово скорее подходит к той, у которой нет ягодиц, подобно верблюду безгорбому (الْأَجَبِّ, аль-аджабб), у которого нет горба. Говорят также: «аль-джабба» — та, у которой мало мяса на бёдрах.
* В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, колдовство, наведённое на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было помещено в оболочку пальмовой почки (جُبِّ طَلْعَةٍ, джубб тал‘а)», то есть внутрь неё. Передаётся также с буквой «фа» вместо «ба», и в обоих случаях это означает: обёртку соцветия финиковой пальмы.
- لِيُبَايِعَنِي
- (بَيَعَ)
В хадисе: «Продающий и покупающий имеют право выбора, пока не разошлись» — это продавец и покупатель. Каждого из них называют «баййи‘» (بَيِّعٌ) и «баи‘» (بَائِعٌ).
И в нём же: «Он запретил две сделки в одной» — это когда говорят: «Я продал тебе эту одежду за десять наличными и за пятнадцать в долг», — это недопустимо, потому что неизвестно, какую из двух цен он выберет, чтобы на неё заключился договор. И один из видов этого — сказать: «Я продал тебе это за двадцать при условии, что ты продашь мне свою одежду за десять» — это недействительно из-за содержащегося в этом условия, а также потому, что при его отпадении часть цены выпадает, и остаток становится неизвестным. А было запрещено «продажа с условием» и «продажа с займом», и это два эти случая.
И в нём же: «Пусть никто из вас не продаёт вслед за продажей своего брата» — в этом два толкования. Первое: если два договаривающихся находятся на месте заключения сделки, и кто-то просит товар за большую цену, чтобы склонить продавца к расторжению договора, — это запрещено, потому что это причинение вреда другому, но сделка при этом остаётся заключённой, потому что сам запрет не направлен против сделки как таковой, ведь в ней самой нет изъяна. Второе: склонить покупателя к расторжению, предложив ему товар лучшего качества по той же цене, или подобный товар по меньшей цене — это подобно первому случаю в запрете. И не важно, заключили ли они уже договор о продаваемом товаре, или же они только договаривались о цене и приблизились к заключению сделки, и оставалось только заключить договор. Согласно первому толкованию, «продажа» здесь употреблена в значении «покупки», — говорят: «продал вещь» в значении «купил её», — и это выбор Абу ‘Убайда. Согласно второму толкованию, «продажа» употреблена в своём явном значении.
И в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он, когда выходил утром, не проходил мимо мелкого торговца или обладателя какого-либо занятия (би‘а), не поприветствовав его» — слово «би‘а» (с кясрой) образовано от «бай‘» (продажи) и означает «состояние, положение», подобно словам «рикба» (способ сидения при езде) и «к‘ида» (способ сидения).
И в хадисе о заключении договора об обработке земли: «Он запретил продажу земли» — то есть её сдачу в аренду. И в другом хадисе: «Не продавайте её» — то есть не сдавайте её в аренду.
И в хадисе: он сказал: «Не присягнёте ли вы мне на верность Исламу?» — это выражение, обозначающее заключение договора и обет о нём, как если бы каждый из двоих продал то, что у него есть, своему собрату и отдал ему чистосердечие своей души, своё послушание и внутреннюю искренность своего дела. И упоминание этого слова повторяется в хадисах.
- يَجُبُّ
- (корень جبب — джа-ба-ба)
* В хадисе: «Они отрезали (يَجُبُّونَ) горбы верблюдов, пока те были живы». Аль-джабб (الْجَبُّ) — это отрезание.
* Отсюда же и хадис Хамзы, да будет доволен им Аллах: «Он отрезал (اجْتَبَّ, иджтабба) горбы двух старых верблюдиц Али, да будет доволен им Аллах, когда выпил вина». Это форма «ифта‘ала» от «аль-джабб».
* И хадис о набизе (настое): «В обрезанном бурдюке (الْمَزَادَةِ الْمَجْبُوبَةِ, аль-мазада аль-маджбуба)». Это тот, у которого срезан верх и нет нижнего отверстия, через которое дышал бы напиток.
(هـ) И хадис Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он сказал: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил аль-джубб (الْجُبِّ). Спросили: А что такое аль-джубб? Женщина, находившаяся при нём, ответила: Это бурдюк, части которого сшиты друг с другом, и в нём делали набиз, пока он не пропитался (ضَرِيَتْ)», то есть привык к настаиванию в нём и уплотнился (поры закупорились). Его также называют аль-маджбуба (الْمَجْبُوبَةُ).
(س) И хадис о Мабуре-евнухе, которого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказал убить, когда его обвинили в прелюбодеянии, но оказалось, что он маджбуб (مَجْبُوبٌ), то есть с отрезанным половым органом.
(س) И хадис Зинба‘а: «Он оскопил (جَبَّ, джабба) своего раба».
(س) Отсюда же и хадис: «Поистине, ислам обрубает (يَجُبُّ) то, что было до него, а покаяние обрубает то, что было до него», то есть оба они отсекают и стирают то, что предшествовало им из неверия, ослушаний и грехов.
(هـ) И в хадисе Муваррика: «Держащийся за повиновение Аллаху, когда люди отступают (جَبَّبَ, джаббаба) от него, подобен возвращающемуся в бой после бегства», то есть когда люди оставляют покорность Аллаху и отвращаются от неё. Говорят: «джаббаба-р-раджулю», если человек пошёл быстро, убегая от чего-либо.
(هـ) В хадисе: «Один человек проходил мимо аль-джабуб (الْجَبُوبِ) Бадра». Аль-джабуб — с фатхой — твёрдая земля. Говорят также, что это глыбы засохшей глины, единственное число — джабуба (جَبُوبَةٌ).
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Я видел, как Избранный (аль-Мустафа), да благословит его Аллах и приветствует, молился и совершал земной поклон на аль-джабуб».
(هـ) Отсюда же и хадис о погребении Умм Кульсум: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал бросать им комья земли (аль-джабуб) и говорить: Закройте щели».
(س) И другой хадис: «Он взял комок земли (جَبُوبَةً, джабуба) и плюнул в него».
* И хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Его спросил один человек и сказал: Мне повстречалась зайчиха, и я остановил её комком земли (بِجَبُوبَةٍ)», то есть бросил в неё, пока она не перестала бежать.
(هـ) В хадисе одного из сподвижников: его спросили о женщине, на которой он женился: «Какой ты её нашёл?» Он ответил: «Как благо от женщины с тонкой талией и малой грудью (قَبَّاءَ جَبَّاءَ, кабба джабба)». Спросили: «Разве это не благо?» Он сказал: «Это не теплее для лежащего рядом и не сытнее для грудного ребёнка». Под «аль-джабба» (الْجَبَّاءِ) он имеет в виду, что у неё маленькая грудь, а по языку это слово скорее подходит к той, у которой нет ягодиц, подобно верблюду безгорбому (الْأَجَبِّ, аль-аджабб), у которого нет горба. Говорят также: «аль-джабба» — та, у которой мало мяса на бёдрах.
* В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Поистине, колдовство, наведённое на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было помещено в оболочку пальмовой почки (جُبِّ طَلْعَةٍ, джубб тал‘а)», то есть внутрь неё. Передаётся также с буквой «фа» вместо «ба», и в обоих случаях это означает: обёртку соцветия финиковой пальмы.