Муснад Ахмада · Хадис аль-Мугейры ибн Шуабы

Хадис № 18182

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيِّ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، فَسُئِلَ: هَلْ أَمَّ النَّبِيَّ ﷺ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ غَيْرَ أَبِي بَكْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَزَادَهُ عِنْدِي تَصْدِيقًا الَّذِي قَرَّبَ بِهِ الْحَدِيثَ، قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ السَّحَرِ، ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلَتِي، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ حَاجَةً، فَعَدَلْتُ مَعَهُ، فَانْطَلَقْنَا، حَتَّى بَرَزْنَا عَنِ النَّاسِ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ فَتَغَيَّبَ عَنِّي حَتَّى مَا أَرَاهُ، فَمَكَثَ طَوِيلًا، ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ: " حَاجَتَكَ يَا مُغِيرَةُ؟ " قُلْتُ: مَا لِي حَاجَةٌ، فَقَالَ: " هَلْ مَعَكَ مَاءٌ؟ " قُلْتُ: نَعَمْ، فَقُمْتُ إِلَى قِرْبَةٍ، أَوْ قَالَ سَطِيحَةٍ، مُعَلَّقَةٍ فِي آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا، فَصَبَبْتُ عَلَيْهِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ، فَأَحْسَنَ غَسْلَهُمَا، قَالَ: وَأَشُكُّ أَقَالَ دَلَّكَهُمَا بِتُرَابٍ أَمْ لَا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ يَدِهِ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضَيِّقَةُ الْكُمِّ، فَضَاقَتْ، فَأَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِهَا إِخْرَاجًا، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، قَالَ: فَيَجِيءُ فِي الْحَدِيثِ غَسْلُ الْوَجْهِ مَرَّتَيْنِ، فَلَا أَدْرِي أَهَكَذَا كَانَ أَمْ لَا، ثُمَّ مَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، ثُمَّ رَكِبْنَا، فَأَدْرَكْنَا النَّاسَ، وَقَدْ أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ، فَتَقَدَّمَهُمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ، وَقَدْ صَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَهُمْ فِي الثَّانِيَةِ، فَذَهَبْتُ أُوذِنُهُ، فَنَهَانِي، فَصَلَّيْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي أَدْرَكْنَا، وَقَضَيْنَا الَّتِي سُبِقْنَا

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج30 ص119

Нам передал Исмаил, нам сообщил Айюб от Мухаммада ибн Сирина, от Амра ибн Вахба ас-Сакафи, он сказал: «Мы были у аль-Мугиры ибн Шу‘бы, и его спросили: «Совершал ли кто-нибудь из этой общины молитву в качестве имама для Пророка ﷺ, кроме Абу Бакра?» Он ответил: «Да»». Он сказал: «И меня ещё больше убедило в правдивости то, чем он предварил свой рассказ». Он сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в пути. Когда наступило предрассветное время, он ударил по шее моей верблюдицы, и я подумал, что у него есть нужда. Я свернул вместе с ним, и мы пошли, пока не отдалились от людей. Он слез со своей верблюдицы, затем пошёл и скрылся от меня, так что я его не видел. Он задержался надолго, затем пришёл и сказал: «Есть ли у тебя нужда, о Мугира?» Я сказал: «У меня нет нужды». Он сказал: «Есть ли у тебя вода?» Я ответил: «Да». Я подошёл к бурдюку, — или он сказал: к сосуду, — подвешенному сзади седла, принёс его ему и полил ему на руки. Он вымыл руки, и вымыл их хорошо». Он (рассказчик) сказал: «Я сомневаюсь, сказал ли он, что он потёр их землёй, или нет». «Затем он вымыл лицо. Потом он стал засучивать рукав, а на нём была сирийская джубба с узким рукавом. Рукав оказался тесным, и он вынул руки из-под неё, вымыл лицо и руки». Он сказал: «В хадисе упоминается, что лицо было вымыто дважды, но я не знаю, было ли так на самом деле или нет». «Затем он протёр чёлку, протёр по чалме и протёр по кожаным носкам (хуффам). Затем мы сели верхом и догнали людей — молитва уже была объявлена (икама). Абд ар-Рахман ибн Ауф вышел вперёд них и уже совершил с ними один ракат, они были на втором. Я пошёл, чтобы известить его о прибытии Пророка, но он запретил мне это. Мы совершили тот ракат, который застали, и восполнили тот, который пропустили»

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 4

Тахридж60 Редкие слова3

آخِرَةِ: أَخَرَ (ахар) — в именах Аллаха تعالى встречаются имена الآخِرُ и المُؤَخِّرُ. الآخِرُ — это Тот, Кто останется после уничтожения всего творения, говорящий и молчащий. المُؤَخِّرُ — Тот, Кто откладывает вещи и ставит их на свои места, противоположность المُقَدِّمِ. В хадисах слово используется в значении «последний» или «конечный». Например, Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил «بأخرة» (с окончанием на фатх и х), когда хотел встать с места, то есть в конце своего сидения. Также это может означать конец жизни. В хадисе от Абу Барзы упоминается «لما كان بأخرة» — «когда он был в конце». В хадисе от Маиза: «إن الآخر قد زنى» — «тот последний согрешил», где الآخر (по форме «кабид») означает самый далекий и отстающий от добра. Также есть хадис: «المسألة آخر كسب المرء» — «спрос — последнее приобретение человека», то есть самое худшее и низшее, что он приобретает в старости, когда уже не может зарабатывать. Иногда произносится с удлинением — آخِر. В хадисах встречается выражение: «Если кто-то положит перед собой что-то вроде آخرَةِ الرَّحْلِ (конец седла), пусть не обращает внимания на тех, кто идет позади». Здесь آخِرَة — с удлинением, означает деревянную часть, на которую опирается всадник на горбу верблюда. В другом хадисе говорится о مثل مؤخرته — «подобно его задней части», где مؤخرة — с хамзой и сукуном, это редкое слово, и некоторые отказываются от него, не удлиняя. В хадисе от Омара: «النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أخّر عني يا عمر» — «Отодвинься от меня, о Умар», то есть отступи. Глаголы أخّر и تأخّر, قدم и تقدم имеют схожие значения, как в словах Аллаха: «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله» — «не опережайте Аллаха и Его Посланника». Также сказано, что أخّر عني رأيك — «отложи свое мнение от меня», сокращая и выражая кратко и ясно.
الرَّحْلِ: أَخَرَ (ахар) — в именах Аллаха تعالى встречаются имена الآخِرُ и المُؤَخِّرُ. الآخِرُ — это Тот, Кто останется после уничтожения всего творения, говорящий и молчащий. المُؤَخِّرُ — Тот, Кто откладывает вещи и ставит их на свои места, противоположность المُقَدِّمِ. В хадисах слово используется в значении «последний» или «конечный». Например, Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — говорил «بأخرة» (с окончанием на фатх и х), когда хотел встать с места, то есть в конце своего сидения. Также это может означать конец жизни. В хадисе от Абу Барзы упоминается «لما كان بأخرة» — «когда он был в конце». В хадисе от Маиза: «إن الآخر قد زنى» — «тот последний согрешил», где الآخر (по форме «кабид») означает самый далекий и отстающий от добра. Также есть хадис: «المسألة آخر كسب المرء» — «спрос — последнее приобретение человека», то есть самое худшее и низшее, что он приобретает в старости, когда уже не может зарабатывать. Иногда произносится с удлинением — آخِر. В хадисах встречается выражение: «Если кто-то положит перед собой что-то вроде آخرَةِ الرَّحْلِ (конец седла), пусть не обращает внимания на тех, кто идет позади». Здесь آخِرَة — с удлинением, означает деревянную часть, на которую опирается всадник на горбу верблюда. В другом хадисе говорится о مثل مؤخرته — «подобно его задней части», где مؤخرة — с хамзой и сукуном, это редкое слово, и некоторые отказываются от него, не удлиняя. В хадисе от Омара: «النبي صلى الله عليه وسلم قال له: أخّر عني يا عمر» — «Отодвинься от меня, о Умар», то есть отступи. Глаголы أخّر и تأخّر, قدم и تقدم имеют схожие значения, как в словах Аллаха: «لا تقدموا بين يدي الله ورسوله» — «не опережайте Аллаха и Его Посланника». Также сказано, что أخّر عني رأيك — «отложи свое мнение от меня», сокращая и выражая кратко и ясно.
سَطِيحَةٍ: سَطَحَ (сатах) — это слово употребляется в значении удара одной вещи по другой с помощью مسطح (мистах). Мистах — это палка из веток хлебного дерева. В хадисе Али и Имрана описывается женщина, находящаяся между двумя سَطِيحَتَيْنِ (сатихатайн) — плоскими поверхностями из кожи, одна из которых накладывается на другую. Эти поверхности бывают большой и маленькой, и они используются как сосуды для воды. Термин سَطَحَ также встречается в хадисах, где, например, Умар говорит женщине, которая с детьми: «Накорми их, а я раскрою (أَسْطَحُ) для тебя, чтобы остыло» — то есть он разложит что-то, чтобы оно остыло.