- أَمِرَّ
- (مَرَا) (мара)
В нём (в хадисе): «Не спорьте о Коране, ибо спор о нём — неверие». «Аль-мираʼ» — это спор; «ат-тамари» и «аль-мумарайа» — это спор на почве сомнения и подозрения. Обсуждение (мунназара) также называют «мумарайа», потому что каждый из двух собеседников извлекает то, что есть у другого, и «выцеживает» это из него, подобно тому как доящий «выцеживает» молоко из вымени.
Абу ʻУбайд сказал: смысл этого хадиса, по нашему мнению, не в разногласии относительно толкования, а в разногласии относительно самого чтения [текста], то есть когда один человек читает так-то, а другой говорит: «Это не так, а иначе», — тогда как оба варианта ниспосланы и читаются. Если же каждый из двух отвергает чтение другого, то нет гарантии, что это не приведёт его к неверию, ибо он тем самым отверг букву, ниспосланную Аллахом Его Пророку. Употребление слова «мираʼ» без определённого артикля указывает на то, что даже малая доля этого — уже неверие, не говоря уже о большем.
Также сказано: это относится к спору и препирательству об айатах, в которых упоминается предопределение и подобные смыслы, по методу пеопле богословия (‘ильм аль-калям) и людей страстей и собственных мнений, — а не к тем айатам, что содержат правовые предписания и вопросы дозволенного и запрещённого; ведь такие споры велись между сподвижниками и учёными после них, и цель и побуждение к ним состояли в выявлении истины, чтобы за ней последовать, а не в стремлении одержать победу и поставить противника в затруднение. Аллах знает лучше.
В нём же: «Пусти кровь (имри-д-дам) как хочешь», то есть извлеки её и дай ей течь, как хочешь. Имеется в виду забой [животного]; слово образовано от «мара ад-дарʻ йамрихи» — доить вымя. Передаётся также «амри-д-дам» — от «мара — йамуру», то есть течь, и «амарахуʼ» — «заставил его течь». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадисов передают это слово с усиленной («шадда») «ра», что является ошибкой; в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи встречается вариант «имрир» с двумя явно произносимыми «ра». Смысл его — «сделай так, чтобы кровь текла», то есть уходила. Согласно этому, тот, кто передаёт слово с усиленной «ра», просто произвёл слияние (идгам), и это не является ошибкой.
К первому же значению относится хадис ʻАтики: «Они извлекли своими острыми мечами их кровь», то есть выпустили и заставили её течь обильно.
И в хадисе Надлы ибн ʻАмра: «Он встретил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у двух Марийй (би-марийяйн)». Это двойственное число от «мари», по образцу «саби». Передаётся также «марийятайн» — двойственное число от «марийя». «Аль-марий» и «аль-марийя» — верблюдица с обильным молоком, от «аль-марй» — «доение»; форма слова — «фаʻиль» или «фаʻуль».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И он повёл с собой обильно доящуюся верблюдицу (марийя)».
В нём же: ʻАди ибн Хатим сказал ему: «Если кто-то из нас добудет дичь, а при нём нет ножа, можем ли мы зарезать её острым камнем (аль-марва) или обломком палки?» «Аль-марва» — это белый блестящий камень. Также говорят: это тот камень, из которого высекают огонь. А «Марва» в обряде хождения между Сафа и Марвой — та, что упоминается вместе с Сафа, это одна из двух вершин, к которым завершается хождение; она названа так же по этой причине. В хадисе о забое подразумевается вид камней вообще, а не именно эта Марва. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Ибн ʻАббаса: «И вот человек позади меня положил свой острый камень (марватаху) на моё плечо, и это оказался ʻАли».
В нём же: «Джибриль, мир ему, встретил его у камней аль-Мираʼ». Сказано: это с кясрой над «мим» — [название местности] Куба. А «аль-мураʼ» с даммой над «мим» — это болезнь, поражающая пальмы.
- الظِّرَارَ
- (ظَرَرَ) — «зарара»
В хадисе ‘Адия: «Мы охотимся на дичь, но не находим, чем зарезать её должным образом (тазкия), кроме острых камней (зирар) и обломка палки».
ظِرَار (зирар) — это множественное число от ظُرَر (зурар), то есть твёрдый острый камень; также образуется множественное число أَظِرَّة (азирра).
Отсюда же и другой его хадис: «Я взял один из острых камней (зирар) из числа [таких] камней (азирра) и зарезал её им».
Также образуется множественное число ظِرَّان (зирран), по образцу صُرَد и صِرْدَان (сурад и сирдан).
Отсюда же и ещё один хадис ‘Адия: «У нас нет ножа, кроме острых камней (зирран)».
- سِكِّينًا
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».