- أَمِرَّ
- مَرَا (мара) — слово, встречающееся в хадисах, означает спор или пререкание. В хадисе сказано: «Не спорьте о Коране, ибо спор в нем — это неверие». Мираа — это синоним слов «джидал» (спор), «тамари» и «мумара» — виды пререканий, основанных на сомнениях и неуверенности. Также «мумара» употребляется в значении диспута, потому что каждый из спорящих пытается извлечь аргументы из слов оппонента и подвергнуть их сомнению, подобно тому, как доярка сомневается в молоке, выдоенном из вымени. Абу Убайд поясняет, что речь в хадисе идет не о разногласиях в толковании, а о разногласиях в произношении слов, когда один говорит одно, а другой утверждает, что это не так, хотя оба варианта ниспосланы и читаются. Если каждый отрицает чтение другого, это может привести к неверию, так как отрицается буква, ниспосланная Аллахом пророку. Неопределенность в слове «мирa» указывает на то, что в споре есть элемент неверия, и это усугубляет ситуацию. Говорят, что этот запрет относится к спорам о предопределении и подобным темам, которые обсуждали мутазилиты и приверженцы различных взглядов, а не к вопросам законов и дозволенного и запрещенного, поскольку такие споры велись среди сподвижников и ученых после них с целью выявления истины, а не для победы или торжества. В другом хадисе встречается выражение «имр ад-дам бима шитта» — «вытяни кровь и направляй ее, как хочешь», что означает забой животного. Слово «мара» связано с процессом доения, когда доярка направляет молоко. Также приводится версия, что «амр ад-дам» происходит от глагола «мара ямур» — течь, а «амараху» — направлять. Аль-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов иногда ошибочно удваивали букву «р» в слове, хотя в сунанах Абу Дауда и ан-Насаи встречается форма «имрир» с двумя вариантами произношения, означающая «пусть кровь течет». В хадисе Атики говорится, что они проводили мечами по телам, чтобы извлечь и направить кровь. В хадисе Надлы ибн Амра упоминается верблюдица «марийян» — уменьшительная форма от «марий» (доение), означающая верблюдицу с обильным молоком. Аналогично в хадисе аль-Ахнафа говорится о том, что он вел с собой верблюдицу «марийя». В другом хадисе говорится о камне «марва» — белом блестящем камне, которым добыли огонь, а также о «марвату аль-масъа» — камне, упоминаемом вместе с ас-Сафа, одним из двух холмов, к которым стремится паломник при сае. В контексте забоя «марва» — это вид камней, а не сам камень. В хадисах также упоминается, что если человек кладет «марвату» на плечо, то это знак, что он Али. В одном из хадисов говорится, что Джибрил встретил пророка у камней «аль-мирa» — с ударением на кср буквы мим, что означает купол, а «мирa» с даммой — болезнь, поражающая пальмы.
- الظِّرَارَ
- ظَرَرَ (зарара) — в хадисе Ади говорится: «Мы охотимся на дичь, и не находим, чем ее зарезать, кроме الظِّرَار (аз-зирар) и части палки». الظِّرَار — множественное от ظُرَر, это твердый острый камень, также собирается во множественном числе как أَظِرَّة (аз-зирра). В другом хадисе сказано: «Я взял ظِرَارًا из أَظِرَّة и зарезал ими». Кроме того, множественное число может быть ظِرَّان (зирран), подобно صُرَد и صِرْدَان. В хадисе Ади также говорится: «Нет ножа, кроме الظِّرَّان».
- سِكِّينًا
- سَكَنَ (сакана) — глагол и существительные, связанные с понятием покорности, смирения, бедности и плохого состояния. В хадисах часто встречаются слова «مِسْكِين» (мискын), «مَسَاكِين» (масакын), «مَسْكَنَة» (маскана), «تَمَسْكُن» (тамаскун), все они связаны с состоянием подчинения, унижения, недостатка средств и плохого положения. «استكان» означает «смириться», «подчиниться». «المسكنة» — это бедность души. «تمسكن» — подобие бедным, которые либо совсем не имеют ничего, либо имеют очень мало. Иногда «المسكنة» относится к слабости. В хадисе Кайлы сказано, что «صدق المسكينة» — имеется в виду слабость, а не нищета. В молитве говорится: «اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين» — то есть молящийся просит смирения, покорности и чтобы не быть среди гордых и надменных. Также сказано молящемуся: «تبأس وتمسكن» — то есть будь смиренным и покорным. Это слово образовано от корня «سكون» (покой). В хадисах упоминается «السكينة» — спокойствие, достоинство, размеренность в движении и поступках. В одном из хадисов Зейд ибн Сабит рассказывает, что когда к Пророку нисходило откровение, его охватывала «السكينة» — состояние покоя и уединения. В хадисах также говорится, что «السكينة» — это милость, и что она может быть животным с человеческим лицом, или образом, похожим на кошку, которая была с армиями и при её появлении враги разбегались. В других хадисах «السكينة» — это знамение, данное Моисею. Али рассказывал, что когда строили Каабу, Аллах послал «السكينة» — ветер, быстро проходящий. В хадисах также упоминается, что «السكينة» — это состояние покорности и смирения, как в случае с двумя сподвижниками, которые сидели в своих домах, проявляя покорность. В хадисах о Махди говорится, что «العنقود يكون سكن أهل الدار» — то есть пропитание людей, на котором они живут. В хадисах о Яджудж и Маджудж говорится, что гранат насыщает «السكن» — то есть жителей дома. Слово «سكن» также может означать дом, место жительства, и в молитве говорится: «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها» — то есть ниспошли нам помощь и покой. В хадисе о завоевании сказано: «استقروا على سكاناتكم فقد انقطعت الهجرة» — то есть обоснуйтесь на своих местах и домах, так как миграция прекратилась. В хадисе о посланнике говорится, что когда ангел разрезал живот другого ангела, он попросил принести «السكينة» — нож, известный также как «السِكِّين». В хадисах Абу Хурайры «السِكِّين» упоминается как название меча. Таким образом, سَكَنَ и производные от него слова охватывают понятия покоя, смирения, бедности, а также обозначают предметы и состояния, связанные с покоем и защитой.