- زَبْرَ
- زَبَرَ (забар) — в хадисе о жителях ада упоминается слабый человек, у которого нет زَبْر — то есть у него нет ума. Он удерживает себя и удерживает от того, что не следует делать. В другом хадисе говорится: «إذا رددت على السائل ثلاثا فلا عليك أن تزبره» — если ты трижды ответил просящему, не нужно сердиться на него и говорить резко. В хадисе от Сафии бинт Абд аль-Мутталиб спрашивают: «كيف وجدت زبرًا؟ أقطًا وتمرا، أو مشمعلًا صقرًا؟» — «Как ты нашла زбар? Финики и финиковую пасту или сокола?» Здесь زَبَر с открытой زей и касрой — означает сильного и крепкого, это увеличенная форма слова زُبَيْر. В хадисе от Абу Бакра говорится, что он вызвал врача с دَوَاةٍ и مِزْبَرٍ, и написал имя халифа после слова المِزْبِر — то есть перо. Говорят: «زبرت الكتاب أزبره» — если ты хорошо написал книгу. В хадисе об аль-Ахнафе упоминается рабыня по имени زَبْرَاءُ, которая была сварлива, и когда она сердится, говорят: «هاجت زبراء» — «разгневалась Забра», что стало поговоркой для выражения гнева. زَبْرَاء — женская форма от аз-зубр, что означает шерсть между лопатками льва. В хадисе от Абд аль-Малик говорится, что к нему привели пленника с большой грудью и плечами — أزبر — потому что там находится زُبْرَة — шерсть. В хадисе от Шурейха говорится: «إن هي هرّت وازبارّت» — «если она взъерошилась и распушилась», то есть волосы поднялись и распушились, возможно, от زُبْرَة — скопления шерсти на локтях и груди. Также упоминается имя زَبِير — с открытой зей и касрой ба — это имя горы, на которой Аллах говорил с Мусой (мир ему).
- سِفَاحًا
- Слово سَفَحَ (сафаха) связано с понятием زِنَا (зина) — прелюбодеяние. Термин سِفَاحٌ (сифах) означает прелюбодеяние и происходит от глагола سَفَحْتُ (сафахту), который употребляется в значении «лить воду». Также используется выражение دَمٌ مَسْفُوحٌ (дам масфух) — «пролитая кровь», то есть кровь, которая течёт. В данном контексте под словом سفاح понимается ситуация, когда женщина некоторое время живёт с мужчиной без официального брака, а затем он женится на ней, что считается нежелательным некоторыми сподвижниками. В хадисе Абу Хилаля говорится о том, что кровь пролилась так, что достигла края воды, что объясняется тем, что кровь вытеснила воду, подобно тому, как если в наполненную посуду налить более тяжёлую жидкость, она вытеснит часть воды. Таким образом, кровь, будучи в большем количестве, вытеснила воду, которая была в том месте, и заняла её место.