HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Амра ибн аль-Хариса ибн аль-Мусталик

Хадис № 18459

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ دِينَارٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، أَنَّهُ، سَمِعَ الْحَارِثَ بْنَ أَبِي ضِرَارٍ الْخُزَاعِيِّ، قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَدَعَانِي إِلَى الْإِسْلَامِ، فَدَخَلْتُ فِيهِ، وَأَقْرَرْتُ بِهِ، فَدَعَانِي إِلَى الزَّكَاةِ، فَأَقْرَرْتُ بِهَا، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرْجِعُ إِلَى قَوْمِي، فَأَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ، فَمَنْ اسْتَجَابَ لِي جَمَعْتُ زَكَاتَهُ، فَيُرْسِلُ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَسُولًا لِإِبَّانِ كَذَا وَكَذَا لِيَأْتِيَكَ مَا جَمَعْتُ مِنَ الزَّكَاةِ، فَلَمَّا جَمَعَ الْحَارِثُ الزَّكَاةَ مِمَّنْ اسْتَجَابَ لَهُ، وَبَلَغَ الْإِبَّانَ الَّذِي أَرَادَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُبْعَثَ إِلَيْهِ، احْتَبَسَ عَلَيْهِ الرَّسُولُ، فَلَمْ يَأْتِهِ، فَظَنَّ الْحَارِثُ أَنَّهُ قَدْ حَدَثَ فِيهِ سَخْطَةٌ مِنَ اللهِ ﷿ وَرَسُولِهِ، فَدَعَا بِسَرَوَاتِ قَوْمِهِ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ وَقَّتَ لِي وَقْتًا يُرْسِلُ إِلَيَّ رَسُولَهُ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدِي مِنَ الزَّكَاةِ، وَلَيْسَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْخُلْفُ، وَلَا أَرَى حَبْسَ رَسُولِهِ إِلَّا مِنْ سَخْطَةٍ كَانَتْ، فَانْطَلِقُوا، فَنَأْتِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ إِلَى الْحَارِثِ لِيَقْبِضَ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِمَّا جَمَعَ مِنَ الزَّكَاةِ، فَلَمَّا أَنْ سَارَ الْوَلِيدُ حَتَّى بَلَغَ بَعْضَ الطَّرِيقِ، فَرِقَ، فَرَجَعَ، فَأَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ الْحَارِثَ مَنَعَنِي الزَّكَاةَ، وَأَرَادَ قَتْلِي، فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبَعْثَ إِلَى الْحَارِثِ، فَأَقْبَلَ الْحَارِثُ بِأَصْحَابِهِ إِذْ اسْتَقْبَلَ الْبَعْثَ وَفَصَلَ مِنَ الْمَدِينَةِ، لَقِيَهُمُ الْحَارِثُ، فَقَالُوا: هَذَا الْحَارِثُ، فَلَمَّا غَشِيَهُمْ، قَالَ لَهُمْ: إِلَى مَنْ بُعِثْتُمْ؟ قَالُوا: إِلَيْكَ، قَالَ: وَلِمَ؟ قَالُوا: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ بَعَثَ إِلَيْكَ الْوَلِيدَ بْنَ عُقْبَةَ، فَزَعَمَ أَنَّكَ مَنَعْتَهُ الزَّكَاةَ، وَأَرَدْتَ قَتْلَهُ قَالَ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ، مَا رَأَيْتُهُ بَتَّةً، وَلَا أَتَانِي فَلَمَّا دَخَلَ الْحَارِثُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ، قَالَ: " مَنَعْتَ الزَّكَاةَ، وَأَرَدْتَ قَتْلَ رَسُولِي؟ " قَالَ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا رَأَيْتُهُ، وَلَا أَتَانِي، وَمَا أَقْبَلْتُ إِلَّا حِينَ احْتَبَسَ عَلَيَّ رَسُولُ رَسُولِ اللهِ ﷺ، خَشِيتُ أَنْ تَكُونَ كَانَتْ سَخْطَةً مِنَ اللهِ ﷿، وَرَسُولِهِ. قَالَ: فَنَزَلَتِ الْحُجُرَاتُ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ، فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ [الحجرات: ٦] إِلَى هَذَا الْمَكَانِ: ﴿فَضْلًا مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [الحجرات: ٨]
  • Шуайб аль-Арнаут:Хасан с его свидетельствами, кроме рассказа о принятии ислама Харисом ибн Дарар.حسن بشواهده دون قصة إسلام الحارث بن ضرارمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج30 ص403
Нам передал Мухаммад ибн Сабик, нам передал Иса ибн Динар, нам передал мой отец, что он слышал, как аль-Харис ибн Абу Дирар аль-Хуза‘и говорил: «Я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он призвал меня к исламу. Я принял его и подтвердил (свою приверженность). Затем он призвал меня к закяту, и я подтвердил его (обязательность), и сказал: «О Посланник Аллаха, я вернусь к своему народу и призову их к исламу и уплате закята. Кто откликнется мне, с того я соберу закят, а ты пришли ко мне посланца к такому-то сроку, чтобы он забрал то, что я соберу из закята». Когда аль-Харис собрал закят с тех, кто откликнулся ему, и наступил срок, к которому Посланник Аллаха ﷺ хотел послать (человека), посланец задержался у него и не пришёл. Аль-Харис подумал, что, должно быть, случилось нечто, вызвавшее гнев Аллаха Всемогущего и Великого и Его Посланника на него. Он созвал знатных людей своего народа и сказал им: «Посланник Аллаха ﷺ назначил мне срок, к которому пришлёт своего посланца забрать то, что у меня есть из закята. Посланнику Аллаха ﷺ не свойственно нарушать обещание, и я не вижу причины задержки его посланца, кроме как в каком-то гневе. Пойдёмте же, отправимся к Посланнику Аллаха ﷺ». А Посланник Аллаха ﷺ (тем временем) послал аль-Валида ибн Укбу к аль-Харису, чтобы забрать то, что у него было собрано из закята. Когда аль-Валид отправился в путь и прошёл часть дороги, он испугался и вернулся. Он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, аль-Харис отказал мне в закяте и хотел меня убить». Тогда Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд к аль-Харису. И вот, когда аль-Харис вышел со своими сподвижниками навстречу и повстречал этот отряд, который выступил из Медины, аль-Харис встретил их. Они сказали: «Вот аль-Харис». Когда он приблизился к ним, он спросил их: «К кому вас послали?» Они ответили: «К тебе». Он спросил: «А почему?» Они сказали: «Посланник Аллаха ﷺ посылал к тебе аль-Валида ибн Укбу, и тот утверждает, что ты отказал ему в закяте и хотел его убить». Он сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал Мухаммада с истиной, я вообще его не видел, и он ко мне не приходил». Когда аль-Харис вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, тот сказал: «Ты отказал в закяте и хотел убить моего посланца?» Он ответил: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я его не видел, и он ко мне не приходил. Я выступил лишь тогда, когда посланец Посланника Аллаха ﷺ задержался у меня, и я испугался, что это было проявлением гнева Аллаха Всемогущего и Великого и Его Посланника»». Он сказал: тогда были ниспосланы (аяты суры) «аль-Худжурат»: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесёт вам весть, то разузнайте, чтобы по неведению не поразить каких-либо людей, а не то вы раскаетесь в содеянном» [49:6] — до этого места: «по милости и благодеянию от Аллаха. Аллах — Знающий, Мудрый» [49:8].
т. 30 с. 403

Цепочка передатчиков

الْإِبَّانَ
أَبَنَ (абана) — этот глагол означает «порочить, обвинять, говорить о ком-то плохо». В описании собрания Посланника Аллаха сказано: «В его собрании не было абана (не говорили плохого)», то есть место было защищено от непристойных слов. Говорят: «абанту человека» — если бросил в него обвинение или упрёк, и он становится «маабун» — обвинённым. Слово «абан» означает упрёк или обвинение, подобно узлам, которые портят ткань. В хадисах говорится о запрете поэзии, если в ней есть обвинения женщин, и о людях, которые обвиняли жен Посланника. В хадисе Абу Дарда говорится: «Чтобы нас не обвиняли в том, чего у нас нет, а иногда нас хвалят за то, чего у нас нет». В хадисе Абу Саида сказано: «Мы не обвиняли его в колдовстве, то есть не знали, что он колдует, чтобы не порицать». В хадисе Абу Зара упоминается, что он вошёл к Усману и не оскорбил и не обвинил его, то есть не упрекнул. Считается, что глагол образован от изменения порядка букв для выражения упрёка и порицания. В хадисе о вознесении сказано: «Это время его появления — ибану нуджумихи», где ибану — время появления, и нуджумихи — его звёзды. В хадисе Ибн Аббаса Посланник говорит: «Убайна, не бросайте уголь, пока солнце не взойдёт с этой стороны», где слово «убайна» содержит дополнительную хамзу. Существуют разные мнения о форме и значении слова: одни считают его уменьшительной формой от «абна» (слово, связанное с «абра» — слепой), другие — что это уменьшительная форма от «ибн» (сын). Абу Убайда считает, что это уменьшительная форма от «бани» (потомки), что объясняет форму слова в хадисе как «убайния» по весу «сурайджий». В хадисе говорится также о «абнаа» — множественном числе от «ибн» (сын), и это слово применялось к детям персов, посланных Кисраем с Сейфом ибн Зи Язаном, которые помогли ему против эфиопов, завоевали Йемен, управляли им и женились среди арабов. Им дали прозвище «абнаа», хотя матери их были не от их отцов по крови. В хадисе об Усаме Пророк сказал ему: «Агир аль-убнаа сабахан» — это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой, также называемое «юбна» с йой.
بِسَرَوَاتِ
سَرَى (сара) — это термин, который используется для обозначения группы воинов, выходящих в поход (غزوة). Сария — это отряд из армии, численность которого может достигать четырёхсот человек, посылаемый к врагу. Множественное число — سرايا. Их так называли, потому что они были элитой армии, лучшими из войска, и их называли так по причине их особой ценности и секретности (от слова سرّ — тайна). Также говорится, что их называли так, потому что они действовали тайно и скрытно, хотя это не совсем точно, так как в слове используется буква ي, а не ر. Смысл хадиса в том, что имам или командующий армией посылает их, когда он сам находится в походе против врага. Если они добывали трофеи, то делили их с остальной армией, так как они были её частью. Если же их посылали, когда командующий оставался на месте, то те, кто оставался с ним, не участвовали в распределении добычи. Если же им назначали часть добычи, то никто другой не имел права претендовать на неё. В хадисе Саада говорится, что он не выходил с сарией в поход, то есть не участвовал лично в походе с этим отрядом. Также приводится значение слова сара — благородный, щедрый, достойный человек. Множественное число — سراة или сары (с ударением на а). От этого слова происходит слово сарв — возвышенное место. В хадисах встречается выражение «اليوم تُسرون» — «сегодня погибнет ваш сара», что означает, что погибнет ваш лучший воин, как случилось с Хамзой. Также сарата — это знатные люди, вождь или аристократ. В хадисах упоминается, что сарата — это лучшие из народа, и их называют саравят. В другом значении сара — это склон горы, место, где начинается спуск. В хадисах говорится, что сара — это также спина или верхняя часть чего-либо, например, спина верблюда. В хадисе упоминается, что если верблюд ударяют в сараву (короткое лезвие), то это означает удар в определённое место. Также сара — это место, где снимают одежду. В хадисах говорится, что если облака приносят дождь, то страх уходит, то есть происходит раскрытие и устранение страха, и это тоже связано с корнем слова сара. В хадисах встречается выражение «سرى» — идти ночью, ночное путешествие. Сарая — это облака, приносящие дождь ночью. В поэзии и хадисах слово сара используется в разных значениях, связанных с движением, возвышенностью, благородством и тайной.
سَخْطَةً
سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.
سَخْطَةٌ
سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.
سَخْطَةٍ
سَخَطَ (сахата) — в хадисе о Иракле говорится о том, что кто-то из них может отвернуться от своей религии с выражением недовольства (сахта). Сахт и сахт — это неприязнь к чему-либо и отсутствие довольства этим. В хадисах говорится, что Аллах может испытывать к вам сахт, то есть испытывать неприязнь, лишать вас чего-то и наказывать за это, или возвращаться к намерению наказания. Это понятие повторяется в хадисах.
لِإِبَّانِ
أَبَنَ (абана) — этот глагол означает «порочить, обвинять, говорить о ком-то плохо». В описании собрания Посланника Аллаха сказано: «В его собрании не было абана (не говорили плохого)», то есть место было защищено от непристойных слов. Говорят: «абанту человека» — если бросил в него обвинение или упрёк, и он становится «маабун» — обвинённым. Слово «абан» означает упрёк или обвинение, подобно узлам, которые портят ткань. В хадисах говорится о запрете поэзии, если в ней есть обвинения женщин, и о людях, которые обвиняли жен Посланника. В хадисе Абу Дарда говорится: «Чтобы нас не обвиняли в том, чего у нас нет, а иногда нас хвалят за то, чего у нас нет». В хадисе Абу Саида сказано: «Мы не обвиняли его в колдовстве, то есть не знали, что он колдует, чтобы не порицать». В хадисе Абу Зара упоминается, что он вошёл к Усману и не оскорбил и не обвинил его, то есть не упрекнул. Считается, что глагол образован от изменения порядка букв для выражения упрёка и порицания. В хадисе о вознесении сказано: «Это время его появления — ибану нуджумихи», где ибану — время появления, и нуджумихи — его звёзды. В хадисе Ибн Аббаса Посланник говорит: «Убайна, не бросайте уголь, пока солнце не взойдёт с этой стороны», где слово «убайна» содержит дополнительную хамзу. Существуют разные мнения о форме и значении слова: одни считают его уменьшительной формой от «абна» (слово, связанное с «абра» — слепой), другие — что это уменьшительная форма от «ибн» (сын). Абу Убайда считает, что это уменьшительная форма от «бани» (потомки), что объясняет форму слова в хадисе как «убайния» по весу «сурайджий». В хадисе говорится также о «абнаа» — множественном числе от «ибн» (сын), и это слово применялось к детям персов, посланных Кисраем с Сейфом ибн Зи Язаном, которые помогли ему против эфиопов, завоевали Йемен, управляли им и женились среди арабов. Им дали прозвище «абнаа», хотя матери их были не от их отцов по крови. В хадисе об Усаме Пророк сказал ему: «Агир аль-убнаа сабахан» — это название места в Палестине между Ашкелоном и Рамлой, также называемое «юбна» с йой.
وَقَّتَ
وَقَتَ (ваката) — означает назначать время или определять срок для чего-либо. В хадисе упоминается, что Пророк назначил время для жителей Медины в месте Зуль-Хульфа. В хадисах часто встречаются слова «التوقيت» и «الميقات», которые означают установление времени или срока. التوقيت и التأقيت — это установление определенного времени, выделенного для какого-либо дела, и обозначение продолжительности. Говорят: «وقَّت الشيء» — назначил время для чего-либо, «ووقته يقيته» — определил его предел. Позже это слово распространилось и на обозначение места, и тогда место называли ميقات — производное от этого слова. Происхождение слова: موقيت, где واو превратилось в ياء из-за كسرة под ميمом. В хадисе Ибн Аббаса сказано: «لم يقت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر حدًا» — то есть Пророк не установил конкретного количества для наказания за вино. В Коране сказано: «كتابًا موقوتًا» — книга с установленным сроком. Иногда وقَّت употребляется в значении «وجب» — обязал, например, обязал их войти в состояние ихрам для хаджа и молитвы в установленное время. Это слово часто встречается в хадисах.