- الْعَتَمَةِ
- عَتَمَ (атама) — в хадисах встречается в значении, связанном с ночной темнотой и временем молитвы. Например, арабы называли молитву العشاء صلاة العتمة, то есть молитвой в темноте ночи. В Коране это время называется العشاء. Арабские пастухи в пустыне отдыхают со своими верблюдами, а затем пасут их в темноте, то есть в عتمة — ночной тьме. Пророк запретил следовать за этим названием и рекомендовал использовать официальное название молитвы. Также слово عتم используется для обозначения времени до наступления ночи. В одном из хадисов упоминается, что доили верблюдов в عتمتهم — то есть в это время. Глагол أَعْتَمَ означает «войти в темноту». В хадисах встречается также значение задержки или отсрочки: например, когда что-то задерживается или откладывается, говорят عتم الشيء. В одном из хадисов говорится, что не задерживали знамёна, то есть не откладывали их. В другом хадисе упоминается, что عتم — это оливки или что-то похожее на них.
- سَبَبٍ
- سَبَبَ (сабаба) — это слово охватывает все виды причин и родословных, которые могут прерваться, за исключением моей собственной причины и родословной. Родословная связана с рождением, а причина — с браком. Происхождение этого слова от سَبَب (сабаб) — веревка или шнур, с помощью которого достигают воду. Затем это слово стало использоваться в переносном смысле для обозначения всего, что служит средством для достижения чего-либо, как сказано в Коране: «И разорвались у них связи (الأسباب)», то есть узы и привязанности. В хадисе об Укбе говорится: «Хотя его пропитание зависит от причин, то есть от путей неба и его врат». В другом хадисе говорится, что Авф ибн Малик видел во сне, как с неба спустился سبب — веревка. Говорят, что веревка не называется سببом, если один из её концов не подвешен к потолку или подобному. В хадисах также упоминается, что в отношении одежды нет закята, если речь идет о тонких тканях, называемых сиб (сиб) — это слово с кясрой, означающее тонкую ткань, если она не предназначена для торговли. Некоторые говорят, что правильное слово — суйуб (суюб) с яем, означающее риказ — скрытое сокровище, поскольку на риказ обязан выплачиваться хумс, а не закят. В хадисе Силы ибн Ашйама говорится, что если сиб — это тонкая ткань, то она может содержать влажность. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что сабаиб (множественное от сабиба) — это разрезы ткани любого вида, некоторые считают, что это лён. В хадисе Аиши говорится, что она взяла сабибу из этих сабаиб и набила её шерстью, а затем принесла мне. В хадисе упоминается, что у Халида была сабиба на нем. В хадисе о мольбе об осадке Умар видел, что у Аль-Аббаса, который был выше Умара, на груди были сабаибы — то есть дуаибы, одна из которых — сабиб. В книге аль-Харови упоминается, что Аль-Аббас был выше Умара, когда тот просил дождя и говорил: «О Аллах, мы обращаемся к Тебе через дядю Пророка». Сабаб муслима (оскорбление мусульманина) — это грех, а его драка — неверие. Сабб (сабб) — ругань, говорят: «Он ругал его саббан и сабабан». Это выражение относится к тому, кто ругает или сражается с мусульманином без оправдания. Некоторые считают, что это сказано с целью усиления, а не для того, чтобы вывести человека из ислама. В хадисе Абу Хурайры говорится: «Не ходи впереди своего отца, не садись перед ним, не называй его по имени и не подвергай его саббу, чтобы не вызвать ответной ругани». В другом хадисе сказано, что одним из величайших грехов является ругань своих родителей. В хадисе также говорится: «Не ругайте верблюдов, ведь в них кровь». Это слово сабб (сабб) — ругань, а также упоминается в хадисах о запрете ругани и драки мусульман. Таким образом, сабаб — это понятие, связанное с причинами, родословной, тканями, а также с руганью и грехом в отношении мусульман.
- وَيَبْسُطُنِي
- بَسَطَ (басата) — в именах Аллаха تعالى «Аль-Басит» означает Того, Кто расширяет пропитание Своим рабам и увеличивает его для них Своей щедростью и милостью. Он также расширяет души в телах при жизни. В одном из писем, адресованных делегации из племени Кальб, упоминается термин «бисат» в значении «забота о стаде». Слово «бисат» передается с разными гласными: с фатхой, касрой и даммой. Аз-Захири объясняет, что с касрой это множественное число от «бисат» — верблюдица, оставленная со своим потомством, от которой не отнимают молоко и которая не сочетается с другим. «Бисат» также означает «распространённое», как в случае с молоком и сбором урожая, то есть она распространилась на своих детенышей. Аль-Кутайби и аль-Джувайри также объясняют, что с даммой это множественное число от «бисат» — телёнок и кормилица. С фатхой «басат» означает широкую землю, и если эта передача верна, то смысл будет: в заботе о стаде, пасущемся на широкой земле, при этом буква та будет в винительном падеже, относясь к дополнению. «Зуар» — множественное от «зиир», то есть кормилица. В другом хадисе описывается дождь: «Он упал широким и непрерывным», то есть распространился по земле и стал обильным. «Мутадарик» означает следующий один за другим. Также говорится, что рука Аллаха — это «басатан», то есть распростёртая, и наиболее вероятно, что буква ба в этом случае открыта, чтобы относиться к другим именам, таким как «Ар-Рахман» и «Аль-Гадхбан». С даммой встречается в именах, как «Аль-Гуфран» и «Ар-Ридван». Аз-Замахшари объясняет, что «руки Аллаха — бастан» — двойственное число от «бусут», подобно «роуда унун» (сад цветов), затем слово облегчается и произносится как «бусут» (ухо), а в чтении Абдуллы — «руки Его бастан». Это метафора щедрости и образное выражение, так как нет ни руки, ни раскрытия, Аллах возвышен над этим. Аль-Джувайри добавляет, что «ядун бусут» — также с касрой, означает «открытая рука». В чтении Абдуллы — «руки Его бастан». В хадисе Урвы сказано: «Пусть твоё лицо будет бастан» — то есть открытым и радостным. В хадисе Фатимы: «Он радует меня тем, что радует её», поскольку когда человек радуется, его лицо раскрывается и светится. Также говорится: «Не расправляй руки, как собака», то есть не распростирай их на землю во время молитвы. «Анбисат» — это مصدر от «анбасата» (распространяться), и так было понято.
- يَقْبِضُنِي
- قَبَضَ (кабада) — глагол, связанный с удержанием, сжатием и сбором. В именах Аллаха — القابض (аль-Кабид) — это Тот, Кто удерживает пропитание и другие вещи от рабов Своих по Своей милости и мудрости, и Кто забирает души при смерти. В хадисе сказано: «Аллах сжимает землю и сжимает небо», то есть собирает их. Больной считается «сжатым», когда умирает или близок к смерти. В другом хадисе: «Я послал к нему весть, что мой сын сжат», то есть он находится в состоянии умирания. В хадисе Са‘да на битве при Бадре говорится: «Он убил убитого и взял его меч, сказав: 'Брось его в القبض (аль-кабд)'». Здесь القبض с движением означает то, что собрано, то есть добычу, собранную до раздела. В хадисе о Салмане говорится: «Салман был ответственным за قبض из числа эмигрантов». В хадисе Хунина упоминается قبضа (кубда) — горсть земли, что означает собранное, подобно слову غرْفة (гурфа), означающему черпак. القبض — это захват всей ладонью. В хадисах Билала и о финиках говорится: «Он приносил их قبضами». В хадисе Муджахида: «Это قبض, который даётся при жатве». В хадисе говорится: «Фатима — часть меня, и то, что с ней происходит, сжимает меня», то есть я ненавижу то, что она ненавидит, и собираюсь с тем, с чем она собирается.