Хадис № 19017

Цепочка передатчиков

بِضَفِيرٍ

(Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара)) В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле». «Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение». Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую. Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды». И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру». Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди. Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа. Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову». И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание. Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия. В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира. И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз». Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида. Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]». Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились. Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за». И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».

وَالضَّفِيرُ

(Глава «дад» с «фа») (ضَفَرَ (дафара)) В хадисе от Али [говорится]: «Тальха оспаривал с ним ضَفِيرَة (дафира — плотина), которую Али построил (заплёл) в русле». «Дафира» — это подобие удлинённой плотины (мусаннат), сделанной из дерева и камней, а её «дафр» — это её строительство, от корня «дафр», означающего «плетение». Отсюда же и «дафр аш-ша‘р» — плетение волос, вплетение одной пряди в другую. Отсюда же и другой хадис: «И он встал на дафиру запруды». И другой хадис: «И он указал рукой за дафиру». Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Я — женщина, которая туго заплетает волосы на голове (дафр)». То есть заплетает волосы в косы (дафаир), а это заплетённые пряди. Отсюда же и хадис Умара: «Кто собрал волосы узлом или заплёл их в косы, тому следует побрить голову». То есть во время хаджа. Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Тому, кто заплёл волосы, свалял их или собрал в пучок, следует побрить голову». И хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он воткнул конец своей косы (дафр) в затылок». То есть воткнул кончик своей косы в её основание. Отсюда же и хадис: «Если рабыня совершит прелюбодеяние, то продай её, даже если за دَفِير (дафир)». То есть за верёвку, свитую из волос; форма фа‘иль в значении страдательного причастия. В хадисе от Джабира: «То, от чего отступила вода на дафире моря, ешь». То есть на его берегу и краю. Это также называется дафира. И в нём [говорится]: «Нет на земле души, которая умирает, имея у Аллаха благо, которая желала бы вернуться к вам и снова соприкоснуться (тудафира) с этим миром, кроме убитого на пути Аллаха, ведь он желает вернуться, чтобы быть убитым ещё раз». Аль-мудафара — это возвращение и соприкосновение. То есть никто не желает возвращения в этот мир и соприкосновения с ним, кроме шахида. Аз-Замахшари сказал: «По-моему, это форма муфа‘аля от корня «дафз», означающего прыжок и скачок при беге. То есть никто не устремляется к этому миру и не рвётся вернуться в него, кроме него [шахида]». Аль-Харави привёл это слово с буквой «ра» и сказал: «Аль-мудафара» с «дад» и «ра» означает «объединение». Говорят: «тадафара» люди или «тазафару», когда они объединились. Аз-Замахшари привёл это слово, не уточнив [написание], но возвёл его происхождение к корню «дафз», означающему прыжок и скачок, а это пишется через «за». Возможно, слово употребляется и с «ра», и с «за», ведь аль-Джаухари сказал в разделе буквы «ра»: «Ад-дафр» — это стремительное движение (са‘й). Говорят: «дафара — йадфиру — дафран»». И более вероятным, соответствующим тому, к чему склонился аз-Замахшари, является написание через «за». И в хадисе от Али, да будет доволен им Аллах: «Мудафара людей», «то есть их взаимопомощь. И здесь, без сомнения, пишется через «ра».