- الْأَوْتَارَ
- بَابُ الْوَاوِ مَعَ التَّاءِ (باب الواو مع التاء) — раздел, посвящённый сочетанию буквы واو с буквой تاء. وَتَرَ (ватара) — в этом разделе говорится, что Аллах — «وِتْرٌ» (витр) — Единственный, Который любит нечётность (витр). Приказ «أَوْتِرُوا» означает совершать молитву витр — молиться по две ракааты, а затем одну отдельно, либо добавить её к предыдущим ракаатам. Аллах един в Своей сущности, не допускает деления и разделения, един в Своих качествах, не имеет подобия и равных, един в Своих действиях, не имеет партнёров и помощников. Любит витр — вознаграждает за него и принимает от того, кто его совершает. В хадисах говорится, что если совершаешь омовение с помощью камней (истинджар), то делай нечётное количество камней — одну, три или пять. В хадисе о молитве говорится: «ألّف جمعهم وأوتر بين ميَرهم» — «собери их вместе и сделай витр между ними», то есть не разрывай их, а соединяй снова и снова. В хадисе Абу Хурайры говорится, что можно совершать пост в Рамадан с перерывами, не обязательно подряд, можно поститься и пропускать дни, а затем восполнять их по одному (витр за витр). В письме Хишама к своему управляющему говорится о верблюде «مواترة» — который ставит ноги поочерёдно, не спешит, чтобы не затруднять всадника. В хадисах упоминается, что если пропустил молитву аср, то словно уменьшил своё имущество и семью, то есть уменьшил свою награду. Слово «وترته» означает уменьшение, словно сделал что-то нечётным после того, как оно было большим. Также слово «وتر» может означать преступление, которое человек совершает против другого — убийство, грабёж, пленение. В хадисах приводится выражение «أنا الموتور الثائر» — «я тот, кто требует возмездия», то есть ищущий справедливости. В хадисах говорится, что нельзя украшать лошадей «الأوتار» — это множественное число от «وتر» с كسرة, и это связано с суевериями и запретами, которые были в эпоху джахилии. В хадисах упоминается, что нельзя носить украшения из «الأوتار», так как это может приносить вред. В хадисах говорится, что если кто-то сидит в собрании и не упоминает Аллаха, на нём будет نقص (تِرَة) — уменьшение, и это слово связано с отсутствием благословения. В хадисе об Умаре говорится, что он был соседом, который постился днём и молился ночью, и всегда оставался на одном пути (على وتيرة واحدة) — то есть постоянным и последовательным. В хадисе Зейда говорится, что «في الوترة ثلث الدية» — «в витре треть дии» (штрафа за убийство), где «وتر» — это носовая перегородка между ноздрями.
- تُقَلِّدُوهَا
- قَلَدَ (каляда) — слово, встречающееся в хадисах, означает «надевать на лошадей или верблюдов ошейники или украшения». В одном из хадисов сказано: «Надевайте на лошадей кольца, но не надевайте на них ожерелья», то есть следует украшать животных для защиты от врагов и для обороны мусульман, но не использовать ожерелья, которые были связаны с обычаями джахилии и их суевериями. Ожерелья (الأوتار, множественное число от وتر) могут означать кровь и стремление к мести, то есть надевать их на шеи животных, как будто навязывая им обязательство мести. Также сказано, что под «ожерельями» могут пониматься тетивы лука, которые могли зацепиться за ветви деревьев и задушить животных. Есть мнение, что запрет связан с тем, что люди считали, будто такие украшения защищают животных от сглаза и вреда, но пророк запретил это, объяснив, что они не приносят пользы и не отводят опасность. В другом хадисе, связанном с мольбой об осадках, сказано: «Небо одарило нас дождём на протяжении пятнадцати ночей», где слово «قِلْد» (кильд) означает полив, заимствованное из термина, связанного с лихорадкой и её периодичностью. Также в хадисах встречается слово «أَقَالِيد» (акалид) — множественное число от «إِقْلِيد» — ключ.
- وَأَقْبَحُهَا
- قَبَحَ (кабаха) — слово, означающее «быть уродливым» или «отвратительным». В хадисах говорится, что худшими именами являются «война» и «горечь», так как قُبْح (кабх) — это противоположность красоте. Глагол قَبُحَ (кабуха) означает «становиться уродливым», а اسم فاعل — قَبِيح (кабих) — «уродливый». Эти слова считаются худшими, потому что война вызывает страх и ненависть из-за убийств и зла, а горечь неприятна по своей природе и считается кличкой Иблиса, который называется أبو مُرَّة (Абу Мурра). В хадисе от Умм Заръ говорится: «Когда я говорю, я не говорю قَبَّحْ (каббах), то есть не отвергаю свои слова из-за любви и уважения к собеседнику». Говорят: «قَبَّحْتُ فلانًا» — если говоришь человеку «Да проклянет тебя Аллах», что является выражением отвращения и отдаления. В хадисе сказано: «Не уродуйте лицо», то есть не говорите: «Да проклянет Аллах лицо такого-то», и не приписывайте ему уродство, так как Аллах создал его и сотворил все прекрасно. В хадисе Аммара говорится: «Он сказал тому, кто упоминал Айшу: «Молчи, ты уродлив, изгоен и отвергнут»», то есть отдаленный. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «Если ему отказывают, он говорит: «Да проклянет Аллах твое лицо»», то есть выражает проклятие.
- وَهَمَّامٌ
- هَمَمَ (хамама) — глагол в форме فعّال, означающий иметь намерение или решимость. В хадисе сказано: «Самые искренние имена — Харис и Хаммам». Это потому, что у каждого человека есть намерение, он стремится к какому-либо делу, будь оно хорошим или плохим. В хадисе Сатиха говорится: «Приготовься, ведь ты идешь с намерением» — то есть если ты решил что-то сделать, доведи это до конца. В хадисе Кусса говорится: «О великий царь, ты — человек с великим намерением». В другом хадисе упоминается: «К нему пришел человек с большим намерением» — الهمّ с كسرة — означает великий, но смертный. В хадисе Умара говорится: «Он приказывал своим войскам не убивать ни Хамма, ни женщину». В поэзии Хумейда встречается: «Он возложил на плечи Хаммам Киназа Джалъада». В хадисе говорится: «Я защищаю вас словами Аллаха совершенными от всякого яда и вреда» — الهمّة — это любое ядовитое существо, которое убивает. Множественное число — الهوامّ. А то, что жалит, но не убивает, называется السّامة, например скорпион и оса. الهوامّ могут быть и ползающими животными, даже если они не убивают, например насекомыми. В хадисе Кааба ибн Уджры говорится: «Тебя беспокоят вши на голове?» — имеется в виду вши. В хадисах о детях многобожников говорится, что их положение такое же, как у их отцов и семей.