- رَأْيُ
- رَأَى (ра’а) — глагол, означающий видеть, казаться, проявляться. В хадисе сказано: «Я свободен от всякого мусульманина, который соседствует с многобожником». Спрашивают: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Пламя их огней не должно сливаться, то есть мусульманину необходимо держать свой дом подальше от дома многобожника и не селиться там, где огонь, зажжённый в одном доме, виден из другого, но он должен селиться среди мусульман в их домах». Ненависть к соседству с многобожниками объясняется тем, что у них нет договора и безопасности, и мусульман призывают к переселению. Термин «تَرَاءَى» (тара’а) — это взаимное видение, когда люди видят друг друга, или когда что-то проявляется настолько, что его можно увидеть. Выражение «ناراهما» (их огни) — метафора, означающая, что дома противоположны друг другу, как огни, призывающие к Богу и к Шайтану, и они не могут сосуществовать. Исходное значение слова «تَرَاءَى» — «видеться», с удалением одной из двух букв для облегчения произношения. В хадисах встречается употребление этого слова в разных значениях: например, в раю люди будут видеть друг друга, как звёзды на горизонте; в другом хадисе говорится о том, что люди старались увидеть луну, то есть прилагали усилия, чтобы увидеть её. Также слово используется в значении «показать», как в хадисе о том, что неверные были показаны как слабые. Глагол «رُئِيَ» (ру’ия) — безличный, означает «казалось», «думалось», и может переходить на два дополнения, например: «Ру’ия Зайд разумным» — «казалось, что Зайд разумен». В хадисе «إنه لم يسمع» — «казалось, что он не слышал» — это предложение в роли второго дополнения, а первое — местоимение. В хадисе Усмана «أراهم» (я видел их) и «أراهمني» (они казались мне) — здесь обсуждается грамматическая особенность сочетания местоимений. В хадисе Ханзалы описывается, что они видели ад и рай как своими глазами, то есть очень ясно. В хадисе о сновидениях «رجل كريه المرآة» — человек с неприятным обликом, где «مرآة» — производное от «رؤية» (видение). В хадисе «حتى يتبين له رئيهما» — «пока не станет ясным его видение их», то есть их внешний вид и то, что видно. Слово «أرأيتك» и его формы употребляются арабами в вопросах с значением «расскажи мне». Также часто встречается выражение «ألم تر إلى فلان» — «разве ты не видел такого-то?», выражающее удивление или привлечение внимания. В хадисе Умара говорится о человеке, который был «رئي» — то есть обладал способностью видеть духовных джиннов, и это слово связано с понятием «رأي» (мнение, видение). В хадисе аль-Худри упоминается «رئي» как большой змей, связанный с джиннами. В хадисе Умара слово «ارتأى» означает размышлять, обдумывать, и происходит от «رؤية القلب» или «رأي». В хадисе Азрака бин Кайса говорится о человеке, который имеет «رأي» — то есть придерживается мнения хариджитов, и мухаддисы называют тех, кто опирается на собственное мнение в вопросах хадиса, «людьми мнения».
- نَافَقَ
- (نَفَقَ) — «нафака»
В хадисах неоднократно упоминается слово «нифак» (лицемерие) и его производные, как в форме имени, так и глагола. Это исламский термин, который арабы не знали в этом особом значении — обозначающем того, кто скрывает своё неверие и показывает свою веру, — хотя его исходное значение в языке известно. Говорят: «нафака юнафику мунафакатан ва нифакан», и это образовано от «ан-нафика'» — одной из нор тушканчика: если его преследуют из одной норы, он убегает в другую и выходит из неё. Также говорят, что это от «ан-нафак» — подземного хода, в котором скрываются, — по причине сокрытия своего неверия.
В хадисе о Ханзале: «Ханзала стал лицемерить (нафака)». Имеется в виду, что, находясь при Пророке, мир ему и благословение Аллаха, он был искренен и не стремился к мирскому, а покинув его, оставлял то состояние, в котором был, и устремлялся к мирскому. Это было подобно некоему проявлению внешнего и внутреннего, с чем он сам не был готов мириться.
В нём же: «Больше всего лицемеров в этой общине — среди её чтецов Корана». Здесь под лицемерием подразумевается показное благочестие (рия'), поскольку оба этих понятия означают проявление не того, что скрыто внутри.
В нём же: «Продвигающий свой товар (аль-мунаффик) ложной клятвой — лжец». «Аль-мунаффик» с удвоением — от «нифак», что противоположно застою. Говорят: «нафакат ас-силь'а», то есть товар продавался хорошо, тогда он «нафика», а «анфактуха» и «наффактуха» — сделал его ходовым.
Отсюда же и хадис: «Ложная клятва делает товар ходовым (манфака), но стирает благодать (мамхака)», то есть она является поводом и причиной его продажи.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Пусть никто из вас не продвигает (юнаффик) товар для другого», то есть пусть не намеревается сделать чужой товар ходовым посредством ложной набавки цены (наджш), ведь, набавляя цену, он побуждает слушающего, и его слова становятся причиной покупки товара и способствуют его сбыту.
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Из удачи человека — спрос на его незамужних родственниц (нифак айимихи)», то есть из его удачи и счастья то, что его женщины — дочери и сёстры — сватаются, а не залёживаются подобно товару, который не продаётся.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «А верблюдица мертва (нафика)», то есть скончалась. Говорят: «нафакат ад-дабба», когда животное умирает.
(نَفَلَ) — «нафаля»
В хадисе о джихаде: «Он выделил дополнительную долю (наффала) в четверть при выступлении в поход и в треть — при возвращении». «Ан-нафаль» (с харакатом) — военная добыча, множественное число — «анфаль». «Ан-нафль» (с сукуном, иногда с харакатом) — прибавка. Смысл этого хадиса уже был разъяснён под буквой «ба» и в других местах.
Отсюда же и хадис: «Он отправил отряд в сторону Неджда, и доли их достигли двенадцати верблюдов каждому, и он прибавил им (наффалахум) ещё по верблюду», то есть увеличил их доли сверх причитающегося. Это делается из пятой части пятой доли (хумс аль-хумус).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Аббаса: «Нет дополнительной доли (нафаль) в добыче, пока она вся не будет полностью разделена», то есть военачальник не может выделить кому-либо из бойцов дополнительную долю после её захвата, пока она вся не разделена; а затем он может выделить её из пятой части, если пожелает. Но до раздела — нет.
Слова «нафль» и «анфаль» неоднократно упоминаются в хадисах, и этим же словом были названы дополнительные (добровольные) поклонения — «навафиль», поскольку они являются прибавкой к обязательным.
Отсюда же и хадис: «Раб продолжает приближаться ко Мне через дополнительные поклонения (навафиль)»… и далее хадис.
В хадисе о ночной молитве в Рамадан: «Если бы ты добавил нам (наффальтана) остаток этой нашей ночи», то есть прибавил бы нам дополнительной молитвы.
В другом хадисе: «Поистине, военные трофеи были запрещены народам до нас, и Аллах Всевышний даровал их сверх того (наффалаха) этой общине», то есть увеличил для неё.
В хадисе о клятвенном обвинении (касама): «Он сказал родственникам убитого: «Согласны ли вы принять клятву (нафль) пятидесяти иудеев, что они его не убивали?»». Говорят: «наффальтуху фа-нафаля» — то есть я заставил его поклясться, и он поклялся. «Нафаля» и «интафаля» означает — поклялся. Изначальное значение «нафль» — отрицание. Говорят: «нафальту-р-раджуля ‘ан насабихи» — я отверг родословную человека; и «унфуль ‘ан нафсика ин кунта садикан» — то есть отведи от себя то, что о тебе сказано, если ты правдив. Клятва в деле «касама» была названа «нафль», потому что этой клятвой отводится возмездие (кисас).
Отсюда же и хадис ‘Али: «Я бы хотел, чтобы бану Умайя согласились, и мы бы дали клятву (наффальнахум) пятидесяти мужчинам из бану Хашим, которые поклялись бы, что мы не убивали ‘Усмана и не знаем его убийцу». Он имеет в виду: «наффальна лахум» (мы дали клятву для них).
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Такой-то отрёкся (интафаля) от своего ребёнка», то есть отказался от него.
В хадисе Абу-д-Дарда': «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), которые, встретив врага, бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно (галлят)». Как будто это от «нафль» — добыча, то есть те, чья цель в походе — добыча и имущество, а не что-либо иное; либо от «нафль» в значении добровольцев, вызвавшихся на поход добровольно, чьи имена не внесены в реестр (диван), поэтому они не сражаются так, как сражается тот, кому полагается доля. Так это передано в книге Абу Мусы со слов Абу-д-Дарда'. А в «Муснаде Ахмада» в передаче Абу Хурайры сказано: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Остерегайтесь всадников, ищущих лишь добычу (аль-мунаффиля), ибо, встретив врага, они бегут, а получив добычу, присваивают её незаконно»». Возможно, это два разных хадиса.