- رَأْيُ
- رَأَى (ра’а) — глагол, означающий видеть, казаться, проявляться. В хадисе сказано: "Я свободен от всякого мусульманина, который соседствует с многобожником". Спрашивают: "Почему, о Посланник Аллаха?" Он ответил: "Пламя их огней не должно сливаться, то есть мусульманину необходимо держать свой дом подальше от дома многобожника и не селиться там, где огонь, зажжённый в одном доме, виден из другого, но он должен селиться среди мусульман в их домах". Ненависть к соседству с многобожниками объясняется тем, что у них нет договора и безопасности, и мусульман призывают к переселению. Термин "تَرَاءَى" (тара’а) — это взаимное видение, когда люди видят друг друга, или когда что-то проявляется настолько, что его можно увидеть. Выражение "ناراهما" (их огни) — метафора, означающая, что дома противоположны друг другу, как огни, призывающие к Богу и к Шайтану, и они не могут сосуществовать. Исходное значение слова "تَرَاءَى" — "видеться", с удалением одной из двух букв для облегчения произношения. В хадисах встречается употребление этого слова в разных значениях: например, в раю люди будут видеть друг друга, как звёзды на горизонте; в другом хадисе говорится о том, что люди старались увидеть луну, то есть прилагали усилия, чтобы увидеть её. Также слово используется в значении "показать", как в хадисе о том, что неверные были показаны как слабые. Глагол "رُئِيَ" (ру’ия) — безличный, означает "казалось", "думалось", и может переходить на два дополнения, например: "Ру’ия Зайд разумным" — "казалось, что Зайд разумен". В хадисе "إنه لم يسمع" — "казалось, что он не слышал" — это предложение в роли второго дополнения, а первое — местоимение. В хадисе Усмана "أراهم" (я видел их) и "أراهمني" (они казались мне) — здесь обсуждается грамматическая особенность сочетания местоимений. В хадисе Ханзалы описывается, что они видели ад и рай как своими глазами, то есть очень ясно. В хадисе о сновидениях "رجل كريه المرآة" — человек с неприятным обликом, где "مرآة" — производное от "رؤية" (видение). В хадисе "حتى يتبين له رئيهما" — "пока не станет ясным его видение их", то есть их внешний вид и то, что видно. Слово "أرأيتك" и его формы употребляются арабами в вопросах с значением "расскажи мне". Также часто встречается выражение "ألم تر إلى فلان" — "разве ты не видел такого-то?", выражающее удивление или привлечение внимания. В хадисе Умара говорится о человеке, который был "رئي" — то есть обладал способностью видеть духовных джиннов, и это слово связано с понятием "رأي" (мнение, видение). В хадисе аль-Худри упоминается "رئي" как большой змей, связанный с джиннами. В хадисе Умара слово "ارتأى" означает размышлять, обдумывать, и происходит от "رؤية القلب" или "رأي". В хадисе Азрака бин Кайса говорится о человеке, который имеет "رأي" — то есть придерживается мнения хариджитов, и мухаддисы называют тех, кто опирается на собственное мнение в вопросах хадиса, "людьми мнения".
- نَافَقَ
- نَفَقَ (нафака) — слово, часто встречающееся в хадисах в форме "النفاق" (лицемерие), которое является исламским термином. Арабы до ислама не знали его в том значении, которое ему придали в исламе: это скрытие неверия и проявление внешней веры. В языке корень слова известен: говорят نَافَقَ (нафака), يُنَافِقُ (юнафику), مُنَافَقَةً (мунафака) и نِفَاقًا (нифак). Происходит оно от "النافقاء" — норы суслика, который, если его потревожить, убегает в другую нору. Также говорят, что слово связано с "النفق" — туннелем или убежищем, где скрывают неверие.
В хадисе о Ханзале сказано, что он был лицемером, имея в виду, что когда он был при Пророке (мир ему), он был искренним и отрекался от мирских благ, а когда уходил, возвращался к прежнему и желал их, что является сочетанием внешнего и внутреннего лицемерия, которое он не хотел себе прощать.
В другом хадисе говорится, что большинство лицемеров этого уммы — чтецы Корана, и под лицемерием здесь понимается рия (показное благочестие), так как и то, и другое — проявление неискренности.
Слово "مُنَفِّق" (мунаффик) с удвоением — означает лжеца, который клянётся ложью. Также говорят, что "نَفَقَتِ السِّلْعَةُ" — товар "нафака", если он был выставлен на показ. В хадисах говорится, что ложная клятва — это "منفقة" для товара, губящая благословение, то есть место лицемерия.
Ибн Аббас передаёт, что нельзя "мунаффику" (человеку, который выставляет товар на показ) намеренно увеличивать цену, чтобы привлечь покупателя, так как это является лицемерием.
В хадисе Умара говорится: "Из счастья человека — это лицемерие его женщин", то есть счастье в том, что его дочери и сестры выходят замуж и не остаются "залежалой" (непроданным товаром).
Также в хадисе Ибн Аббаса сказано: "الجزور نافية" — то есть мёртвая. Говорят: "نَفَقَتِ الدَّابَّةُ" — животное умерло.
نَفَلَ (нафала) — в хадисах о джихаде говорится, что он сначала забирал четверть добычи, а в конце — треть. "النفَل" с движением — это добыча, множественное число — "أنفال". "النفْل" с сукуном или с движением — означает прибавление. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что не бывает "нафл" (дополнительной доли) в добыче, пока она полностью не разделена, после чего командир может дать часть из "хумс" (пятой части).
Слова "النفْل" и "الأنفال" часто встречаются в хадисах, и по ним названы дополнительные молитвы (навафиль), так как они являются прибавлением к обязательным.
В хадисах говорится, что раб постоянно приближается к Аллаху с помощью навафиль.
В хадисе о ночных молитвах Рамадана сказано: "Если бы ты дал нам больше ночей, мы бы увеличили молитву навафиль".
В другом хадисе сказано, что добыча была запрещена для народов до нас, но Аллах дал эту добычу этой умме, то есть увеличил её.
В хадисе о клятве сказано, что "نفَلْتُهُ" — значит заставил клясться, а "نَفَلَ" и "انْتَفَلَ" — значит поклялся. Корень "نفْل" связан с отрицанием. Говорят: "نَفَلْتُ الرَّجُلَ عَنْ نَسَبِهِ" — я отрёкся от его родства, "انْفُلْ عَنْ نَفْسِكَ" — отрекись от того, что о тебе говорят, если ты правдив.
Клятва в суде называется "نفْلًا", так как с её помощью отрицается возмездие.
В хадисе Али сказано, что он хотел, чтобы бану Умайя согласились, и он дал им клятву пятидесяти человек из бану Хашим, что они не убивали Усмана и не знают его убийцу.
В хадисе Ибн Умара говорится, что "فلان انتفل من ولده" — то есть отрёкся от него.
В хадисе Абу Дарда говорится: "Остерегайтесь лошадей, которые бегут при встрече и становятся агрессивными при добыче", то есть речь идёт о тех, кто идёт на войну ради добычи и богатства, а не ради других целей, или о добровольцах, не имеющих доли в добыче, которые не сражаются с теми, у кого есть доля.
В "Муснаде Ахмада" от Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: "Остерегайтесь лошадей, которые бегут при встрече и становятся агрессивными при добыче". Возможно, это два хадиса.