- بَدَنَاتٍ
- (Бадана) В нем (в хадисе): «Не опережайте меня в поясном поклоне и земном поклоне, ведь я уже растолстел (бадунту)». Абу ‘Убайд сказал: так передано в хадисе — «бадунту», то есть без удвоения (тахфиф), но на самом деле это «баддантю» с удвоением (ташдид): то есть «я состарился и достиг преклонного возраста». А форма без удвоения образована от «аль-бадана» — «тучность, обилие мяса». Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был тучным.
Я говорю: в описании его, да благословит его Аллах и приветствует, пришло в хадисе Ибн Аби Халя: «Крупный (بادن), но подтянутый (متماسك)». «Бадин» означает «крупный, дородный». Когда он сказал «бадин», то присоединил к этому «мутамасик», то есть тот, чьи части тела держатся друг за друга (соразмерны), так что он был соразмерного телосложения.
Отсюда же и хадис: «Хотел бы ты, чтобы полный (بادن) мужчина в жаркий день вымыл то, что под его изаром, а затем дал бы тебе это, и ты бы это выпил?»
В хадисе Али: «Когда он посватался к Фатыме, да будет доволен Аллах ими обоими, было сказано: «Что у тебя есть?» Он ответил: «Мой конь и моя бадан (بدن)»». «Бадан» — это кольчуга (панцирь из колец). А также говорят, что это короткая кольчуга.
Отсюда же и хадис Сутайха: «Белый, с широким плащом и широкой кольчугой (бадан)», то есть «с широкой кольчугой» — этим он хотел сказать «обильно дающий».
Отсюда же и хадис об обтирании хуффов: «Он высунул руку из-под своей бадан (بدن)» — здесь слово «бадан» употреблено в переносном значении для короткой куртки (джубба), по сходству с кольчугой. Возможно также, что он имел в виду «из-под нижней части (بدن) джуббы», и это подтверждается тем, что пришло в другой версии передачи: «Он высунул руку из-под бадан».
В нем (в хадисе): «Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, привели пять жертвенных животных (بدنات)». «Бадана» (بَدَنَةٌ) применяется к верблюду-самцу, верблюдице и корове, но более всего подходит к верблюдам. Названа она «бадана» из-за своей крупности и упитанности. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: «Ему было сказано: «Жители Ирака говорят: если человек освободит свою рабыню, а затем женится на ней, то он подобен тому, кто ездит верхом на своем жертвенном животном (بدنة)»» — то есть тот, кто освободил свою рабыню, сделал ее освобожденной ради Аллаха, и она подобна жертвенному животному, которое отправляется в дар Дому Аллаха Всевышнего во время хаджа и на котором нельзя ездить верхом, кроме как по необходимости. Если же он женится на своей освобожденной рабыне, то он подобен тому, кто сел верхом на свое предназначенное в дар жертвенное животное.
- وَجَبَتْ
- (وَجَبَ) (ваджаба). В нём: «Полное омовение по причине пятницы обязательно (ваджиб) для каждого достигшего половой зрелости (мухталим)». Аль-Хаттаби сказал: смысл в обязательности предпочтительности и желательности, а не обязательности предписания (фард) и непременности. Он уподобил это обязательному лишь для усиления, подобно тому как человек говорит своему товарищу: «Твоё право на мне обязательно (ваджиб)». Аль-Хасан же считал это непременным. То же передают и от Малика. Говорят: «вещь стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», когда она утвердилась и стала непременной. Обязательное (ваджиб) и предписанное (фард), по мнению аш-Шафии, — одно и то же, и это всё то, за оставление чего полагается наказание. Абу Ханифа же различал их: предписанное (фард), по его мнению, более настоятельно, чем обязательное (ваджиб).
И в нём: «Кто сделал то-то и то-то, тот сделал обязательным (авджаба)». Говорят: «человек сделал обязательным (авджаба)», когда совершил поступок, из-за которого ему стал обязателен (ваджабат) Рай или Огонь. Отсюда же и хадис о том, что к нему пришли люди и сказали: «Наш товарищ сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил грех, из-за которого ему стал обязателен Огонь. И другой хадис: «Тальха сделал обязательным (авджаба)», то есть совершил деяние, из-за которого ему стал обязателен Рай. И хадис Муаза: «Тот, у кого трое или двое, сделал обязательным (авджаба)», то есть тому, кто отправил вперёд себя троих или двоих детей, становится обязателен (ваджабат) Рай.
Отсюда же и хадис Тальхи: «Слово, которое я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — обязывающее (муджиба), — я не спросил его о нём». Умар сказал: «Я знаю, что это: «Нет божества, кроме Аллаха»», то есть слово, которое сделало обязательным (авджабат) Рай для сказавшего его, а множественное число его — «муджибат» (обязывающие).
Отсюда же и хадис: «О Аллах, я прошу Тебя о том, что обязывает (муджибат) к Твоей милости». И хадис ан-Наха‘и: «Они считали, что хождение в мечеть тёмной дождливой и ветреной ночью — обязывающее (муджиба) [деяние]».
Отсюда же и хадис о том, что он проходил мимо двух людей, торговавших овцой, и один из них сказал: «Клянусь Аллахом, я не прибавлю сверх такого-то [числа]», а другой сказал: «Клянусь Аллахом, я не убавлю (от такого-то)». Тогда он сказал: «Один из них сделал обязательным (авджаба)», то есть нарушил клятву, и тем самым сделал обязательным для себя грех и искупление (каффару).
Отсюда же и хадис Умара: он «сделал обязательным (авджаба) верблюдицу-наджиб», то есть принёс её в жертву во время хаджа или умры, как если бы обязал себя этим. А «наджиб» — из лучших верблюдов.
И в нём: он навестил Абдуллаха ибн Сабита и нашёл его в предсмертном состоянии, и женщины закричали и заплакали, и Ибн Атик стал их успокаивать, и он сказал: «Оставь их, а когда он умрёт (ваджаба), пусть ни одна плачущая не плачет». Спросили: «Что такое смерть (аль-вуджуб)?» Он ответил: «Когда он умирает».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Когда он умрёт (ваджаба) и истечёт его жизнь». Изначальный смысл «вуджуб» — падение и происшествие.
Отсюда же и хадис о жертвенном животном: «Когда их бока упали (ваджабат)», то есть упали на землю, потому что желательно закалывать верблюдов стоя, со связанными [ногами].
Отсюда же и хадис Али: «Я слышал биение его сердца (ваджбата кальбихи)», то есть его стук. Говорят: «сердце бьётся (ваджаба), бьётся, биение (важиб)», когда оно колотится. И в хадисе Абу Убайды и Муаза: «Мы предостерегаем вас от дня, в который забьются (таджибу) сердца».
И в хадисе Саида: «Если бы не голоса путников, вы бы услышали падение солнца (ваджбата аш-шамс)», то есть его закат вместе с исчезновением. А «ваджба» — это падение с грохотом.
Отсюда же и хадис Сылы: «И вдруг раздался грохот (ваджба)» — то есть звук падения.
И в нём: «Я ел один раз в день (аль-важба) и спасался от беды (аль-вак‘а)». «Ваджба» — это принятие пищи один раз в день и ночь.
Отсюда же и хадис аль-Хасана об искуплении клятвы: «Он кормит десятерых бедняков одним разом (важбатан вахидатан)».
Отсюда же и хадис Халида ибн Мадана: «Кто откликнется на приглашение по случаю обрезания (важбата хитан), тому будет прощено».
И в нём: «Если продажа была с правом выбора, то она стала обязательной (ваджаба)», то есть завершилась и вступила в силу. Говорят: «продажа стала обязательной (ваджаба), становится обязательной, обязательность (вуджуб)», и «он сделал её обязательной (авджабаху), обязывание (иджаб)», то есть стала непременной и он сделал её непременной. Это значит: если после заключения договора он говорит «выбери — отменить продажу или исполнить её», и он выбирает исполнение, то это становится обязательным, даже если они ещё не разошлись.
И в хадисе Абдуллаха ибн Галиба: «Когда он совершал земной поклон, юноши заключали пари (таваджаба) между собой, и клали ему на спину что-нибудь, и один из них шёл к аль-Калла и возвращался, пока он всё ещё был в земном поклоне». «Таваджабу» означает: заключали пари друг с другом, как будто одни из них делали что-то обязательным (авджаба) для других. А «аль-Калла», с долгим «а» и удвоением, — место стоянки кораблей в Басре, и оно далеко от неё.