- الْحِنْثَ
- (حَنِثَ) — «ханиса»
В хадисе: «Клятва — это либо хинс (нарушение), либо сожаление».
Аль-хинс в клятве — это её нарушение и несоблюдение. Говорят: «ханиса фи ямини-хи, йахнасу» [он нарушил свою клятву]. Как будто это происходит от аль-хинс — греха и неповиновения. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Смысл в том, что дающий клятву либо будет раскаиваться в том, о чём поклялся, либо нарушит клятву, и тогда на него будет возложено искупление.
В другом хадисе: «У кого умерли трое детей, не достигших аль-хинс» — то есть не достигших возраста мужчин, когда на них уже действует перо [записи деяний] и записывается за ними аль-хинс, то есть грех. Аль-Джаухари сказал: «Мальчик достиг аль-хинс» означает [возраста, когда наступает ответственность за] непослушание и послушание.
В хадисе: «Он приходил к [горе] Хира и совершал там таханнус» — то есть предавался богослужению. Говорят: «такой-то татаханнас», то есть совершает деяние, посредством которого выходит из греха и стеснения, подобно тому как говорят «ята'аззаму» и «ятахарраджу», когда кто-то совершает то, посредством чего выходит из греха и стеснения.
Отсюда же и хадис Хакима ибн Хизама: «Не думаешь ли ты о делах, которыми я приближался [к Аллаху] (татаханнас) во времена джахилии» — то есть искал близости к Аллаху через них.
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И я не совершу хинс по отношению к своему обету» — то есть не приобрету аль-хинс, а это грех. Это противоположно первому [значению].
В хадисе: «Умножатся среди них дети аль-хинс» — то есть дети, [рождённые] от прелюбодеяния, от аль-хинс — неповиновения. Передаётся также с буквами «ха» [خ] и «ба» [ب] [то есть «дети скверны»].
- زَوْجَيْنِ
- (Глава буквы «зай» с буквой «вав»)
(زَوَجَ) (заваджа)
В хадисе: «Кто израсходовал два зауджа (زَوْجَيْنِ — зауджайн) на пути Аллаха, к тому поспешат стражи Рая». Спросили: «А что такое два зауджа?» Он сказал: «Два коня, или два раба, или два верблюда».
Изначально слово «заудж» (زَوْجٌ — заудж) означает разновидность и вид всякой вещи, а также каждые две связанные друг с другом вещи — будь они одинаковой формы или противоположные — обе они называются «зауджан» (пара), и каждая из них по отдельности называется «заудж». Имеется в виду: кто израсходовал два вида из своего имущества на пути Аллаха. Аз-Замахшари отнёс этот хадис к преданию Абу Зарра, однако это — слова самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Похожее предание от него передаёт также Абу Хурайра.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- كَعِدْلِ
- (‘адаля)
* Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью.
(هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля).
[هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие.
* Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам».
(س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих.
(س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому.
(س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем.
* Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).