- التَّرْوِيَةِ
- (رَوَى) (рава)
В нём (сообщается), что он, мир ему, назвал облака «водоносами стран» (раваяа аль-билад).
Ар-раваяа (равая) — это верблюды, перевозящие воду, единственное число — راوية (равия); он уподобил облака им.
Отсюда же бурдюк для воды был назван «равия». Говорят и наоборот.
Отсюда же и хадис о битве при Бадре: «И вот — верблюды курайшитов», то есть их верблюды, на которых они возили воду.
В хадисе Абдуллаха: «Худшие из передатчиков (равая) — передатчики лжи».
Это множественное число от «равия» — то, что человек обдумывает про себя из слов и дел, то есть измышляет и обдумывает.
Изначально в этом слове есть хамза, говорят: «я обдумал дело» (раввату фи-ль-амр).
А говорят: это множественное число от «равия» — человек, много передающий (хадисы), а «та марбута» здесь для усиления значения.
А говорят: это множественное число от «равия» — то есть те, кто передают ложь, то есть их передач в этом много.
В хадисе Аиши, описывающей своего отца, да будет доволен Аллах ими обоими: «И он открыл закопанные источники обильной воды».
Это (слово) — с фатхой и мадд (долгим гласным): обильная вода.
А говорят: это пресная вода, в которой для приходящих есть утоление жажды. А если поставить касру над «ра», то слово произносится кратко (без мадда): говорят «вода рива».
В хадисе Кайлы: «Когда я вижу мужчину видной наружности, мой взгляд устремляется к нему».
Ар-рува’ (с маддом и даммой) — это красивая внешность; так упомянул Абу Муса в разделе «ра» и «вав», и сказал: оно происходит от «утоления жажды» и «напоения», но может быть и от «взгляда» и «вида», и тогда оно относится к разделу «ра» и хамзы. В этом же разделе упомянул его аль-Джаухари.
В хадисе Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими: «Он брал с каждой обязательной (закятной верблюдицы) путы и привязь».
Ар-рива’ (с касрой и маддом) — это верёвка, которой связывают двух верблюдов вместе.
Аль-Азхари сказал: ар-рива’ — это верёвка, которой обвязывают груз на верблюде, то есть ею привязывают на нём поклажу.
Что же касается верёвки, которой связывают двух верблюдов вместе, то она называется «аль-карн» и «аль-киран».
Отсюда же и хадис: «И со мной был сосуд для воды, на котором была тряпка, которую я привязал».
Так это пришло в одной из версий передачи — с хамзой, но правильно — без хамзы: то есть «я привязал её ею и обвязал её на нём».
Говорят: «я привязал верблюда» (с облегчённой «вав»), когда привязывают на него груз верёвкой.
В хадисе Ибн Умара: «Он произносил тальбию для хаджа в день ат-тарвия».
Это восьмой день месяца зуль-хиджа, названный так потому, что в этот день они запасались водой на последующее время, то есть поили скот и набирали воду для себя.
И в нём же: «Вера непременно укроется в Хиджазе, подобно укрытию горной козы на вершине горы».
Аль-урвия — это одна особь из горных коз, а множественное число — «арва».
А говорят: это самка горного козла, а горные козлы — это дикие козлы гор.
Это слово неоднократно встречается в хадисах.
- الْحَجُّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- بِالْخِطْمِيِّ
- (ХАТАМА) В нём [говорится]: «Выйдет Зверь, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, и он просветлит лицо верующего посохом, и заклеймит нос неверующего (тахтиму) печатью», то есть пометит его ею; от «хатамту аль-ба‘ир» — «я заклеймил верблюда»: когда прижигаешь ему черту от носа до одной из его щёк, и эта метка называется «хитам».
Отсюда же хадис Хузайфы, да будет доволен им Аллах: «Придёт Зверь к верующему и поприветствует его, а к неверующему придёт и заклеймит его (тахтимуху)».
Отсюда же хадис Лакита о наступлении Часа и предстоянии перед Аллахом: «А что до неверующего, то он заклеймит его (тахтимуху) чем-то подобным чёрному углю (аль-хумам аль-асвад)», то есть поразит его «хатм», а это его нос, то есть поразит его, оставив на нём след, подобный следу «хитама», и вернёт его в позоре. «Хумам» — уголь/сажа.
И в хадисе о зякяте: «И он привязал ему другого [верблюда] помимо него (фа-хатама лаху ухра дунаха)», то есть надел «хитам» на его голову и передал ему повод, чтобы тот вёл его. «Хитам» верблюда — это когда берётся веревка из пальмового волокна, волоса или льна, на одном конце её делается кольцо, затем другой конец завязывается в него, так что получается подобие кольца, затем верблюда ведут, а потом дважды обматывают у его «махтим» [морды]. А то, что вставляется в нос тонкой формы, называется «зимам».
И в хадисе Ка‘ба: «Аллах воскресит из Баки‘ аль-Гаркад семьдесят тысяч — лучших из тех, с чьего лица (хатм) осыплется прах», то есть земля расколется над его лицом. Изначально «хатм» у хищных животных — это передняя часть их носа и рта, и он [Пророк] употребил это слово переносно применительно к людям.
Отсюда же стихи Ка‘ба ибн Зухайра: «Как будто то, что находилось между её глазами и местом убоя [горлом], — от её морды (хатм) и от двух челюстей — было каменной подушкой (биртиль)», то есть её нос.
Отсюда же хадис: «Пусть никто из вас не молится, если его одежда закрывает его нос, ибо это — клеймо шайтана (хатм аш-шайтан)».
Отсюда же хадис ‘Аиши: «Когда умер Абу Бакр, ‘Умар сказал: «Его нельзя облачить в саван иначе, как в то, что он завещал»». И ‘Аиша сказала: «Клянусь Аллахом, ты не надел на наши носы недоуздки (аль-хутум)!», то есть: ты ещё не владеешь нами, чтобы запрещать нам делать то, что мы желаем. «Хутум» — множественное число от «хитам», это веревка, которой ведут верблюда.
И в хадисе Шаддада ибн Авса: «Я не произносил слова без того, чтобы связать его (ахтимуха)», то есть привязываю и закрепляю его, имея в виду осторожность в том, что он говорит, и осмотрительность в том, что произносит.
И в хадисе о Даджжале: «Я скрыл для вас морду овцы (хатм шаа)».
В нём [говорится]: «Он обещал одному человеку выйти к нему, но задержался, а когда вышел, сказал: «Меня отвлекло от тебя важное дело (хатм)»». Ибн аль-А‘раби сказал: это — великое, тяжёлое дело (аль-хатб аль-джалиль), и как будто буква «мим» в этом слове заменяет букву «ба». Также возможно, что имеется в виду дело, которое сдержало его (хатамаху), то есть удержало его от выхода.
И в нём [говорится]: «Он мыл голову алтеем (хитми), находясь в состоянии большого ритуального осквернения, довольствуясь этим и не поливая себя [ещё раз] водой», то есть он довольствовался той водой, которой мыл алтей, и с намерением совершал этим полное омовение после осквернения, и не использовал после этого другую воду специально для омовения.