- الْقِسْطَ
- (корень «قسط» — «касата») Среди прекрасных имён Всевышнего Аллаха — «аль-Муксит» (المُقْسِطُ) — это Справедливый. Говорят: «акста — юкситу», и он — «мукситун», когда поступает справедливо. А «касата — йакситу», и он — «каситун», когда поступает несправедливо (притесняет). Как будто хамза в слове «аксата» служит для отрицания (снятия действия), подобно тому как говорят: «шака иляйхи фа-ашкаху» (пожаловался ему, и тот снял с него жалобу).
В хадисе: «Поистине, Аллах не спит, и не подобает Ему спать. Он опускает весы (аль-кист) и поднимает их». Аль-кист — это весы, названные так от слова «кист» — справедливость. Имеется в виду, что Аллах опускает и поднимает весы дел рабов, восходящих к Нему, и их уделов, нисходящих от Него, подобно тому как весовщик поднимает и опускает руку при взвешивании. Это — образное выражение того, что Аллах предопределяет и ниспосылает. Говорят также, что под «аль-кист» подразумевается доля удела, которая достаётся каждому творению, а «опускание» его — уменьшение, а «поднятие» — увеличение.
В хадисе: «Когда они делят, то поступают справедливо (аксату)» — то есть проявляют справедливость.
В хадисе Али: «Мне велено сражаться с нарушившими присягу (ан-накисин), с творящими несправедливость (аль-каситин) и с вышедшими из религии (аль-марикин)». Нарушившие присягу — это участники битвы у Верблюда, потому что они нарушили свою присягу. Творящие несправедливость — это жители Сиффина, потому что они поступили несправедливо в своём суждении и восстали против него. Вышедшие из религии — это хариджиты, потому что они вышли из религии, подобно тому как стрела вылетает навылет из подстреленного животного.
В хадисе: «Поистине, женщины — из самых неразумных неразумных, кроме обладательницы кувшина (аль-кист) и светильника». Аль-кист — половина са‘а (меры объёма), и изначально это слово означает «доля». Здесь же имеется в виду сосуд, которым она совершает омовение для мужа, как бы говоря: кроме той, что служит своему мужу и заботится о делах его омовения и светильника.
Отсюда же и хадис Али: «Он назначил людям два мудда и два кыста» — два кыста — это две доли масла, которые он выделял людям в качестве пропитания.
В хадисе Умм Атыйи: «Пусть не касается благовония, кроме небольшого количества куста (курения) и ногтей (растения)». Аль-кусту — вид благовония, говорят также, что это алоэ (уд). Аль-кусту — известное лекарственное растение с приятным запахом, которым окуривают родильниц и младенцев, и это толкование больше подходит к хадису, поскольку оно упомянуто вместе с «ногтями» (растением).
- سُبُحَاتُ
- Упоминание слова «тасбих» (славословие) с различными его формами неоднократно встречается в хадисах. Изначальный смысл تَسْبِيح (тасбих) — это провозглашение превыше всяких недостатков, освящение и очищение от изъянов, затем это слово стало употребляться и в близких по смыслу значениях, расширенно. Говорят: «саббахтуху усаббихуху тасбихан ва субханан», и смысл فَعِيلٌ [именно: «сýбхана-Ллах»] — «превыше всего Аллах», причём это форма винительного падежа масдара при подразумеваемом глаголе, как если бы было сказано: «Я объявляю Аллаха свободным от всякого зла, полностью освобождая Его от этого». Говорят также, что смысл этого — поспешность к Нему и лёгкость в подчинении Ему. Говорят также, что смысл — поспешность произнесения именно этого выражения. Слово «тасбих» может метафорически применяться и к другим видам упоминания Аллаха (зикр), таким как «тахмид» (восхваление), «тамджид» (возвеличивание) и прочим. Оно может также применяться к добровольной, дополнительной молитве. Также словом سُبْحَةٌ (субха) называют и упоминание Аллаха, и дополнительную молитву. Говорят: «Я совершил свою субху» (то есть дополнительную молитву). سُبْحَة (субха) образовано от تَسْبِيح, подобно تَسْخِير — «сухра». Дополнительная молитва была выделена словом «субха», хотя обязательная молитва тоже причастна к значению тасбиха, потому что славословия в обязательных молитвах являются добровольными (нафиля); поэтому дополнительная молитва была названа «субха», так как она является добровольной, подобно славословиям и упоминаниям Аллаха в том смысле, что она не является обязательной. Упоминание слова «субха» многократно встречается в хадисах.
Один из таких хадисов: «Совершайте свою молитву с ними как добровольную (субхатан)», то есть как дополнительную.
Отсюда же и хадис: «Когда мы останавливались на стоянке, мы не совершали дополнительной молитвы (ля нусаббиху), пока не были сняты поклажи с верблюдов». Подразумевается молитва духа (ад-духа); имеется в виду, что они, несмотря на своё внимание к молитве, не приступали к ней, пока не снимут поклажи и не дадут отдых верблюдам — из мягкости и заботы о них.
В хадисе с мольбой: «Пресвятой (суббух), Пречистый (куддус)» — оба слова передаются как с даммой, так и с фатхой, причём чтение с фатхой более соответствует правилам, а с даммой — более распространено в употреблении; это одна из форм преувеличения (интенсива). Под обоими подразумевается провозглашение превыше всяких недостатков.
В хадисе об омовении: «Он вложил два указательных пальца (ас-саббахатайн) в свои уши». اَلسَّبَّاحَةُ (ас-саббаха) и اَلْمُسَبِّحَةُ (аль-мусаббиха) — палец, следующий за большим пальцем; он назван так потому, что им указывают при произнесении тасбиха.
В нём же говорится, что Джибриль, мир ему, сказал: «У Аллаха, помимо трона, семьдесят завес; если бы мы приблизились к одной из них, нас сожгли бы блики величия лика нашего Господа (субухат)». В другом хадисе: «Его завеса — свет или огонь; если бы Он открыл её, блики Его лика (субухат) сожгли бы всё, что достигает Его взор». سُبُحَاتُ اللَّهِ (субухат Аллах) — Его величие и великолепие; по своей исходной форме это множественное число от سُبْحَة. Говорят также, что это сияния Его лика. Говорят также, что «субухат аль-вадж» — это красоты лика, потому что, увидев прекрасное лицо, ты говоришь: «Пресвят Аллах» (субхана-Ллах). Говорят также, что смысл этого — провозглашение Его лика превыше недостатков, то есть «пресвят лик Его». Говорят также, что выражение «субухат ваджхихи» является вставным оборотом между глаголом и дополнением, то есть: «если бы Он открыл её, то сожгло бы всё, что достигает Его взор», как если бы было сказано: «сожгли бы блики Аллаха всё, что Он увидит», подобно тому как говорят: «Если бы царь вошёл в город, он убил бы — да упасёт нас Аллах — всех, кто в нём». А ближе всего из всего этого то, что смысл таков: если бы открылось что-либо из светов Аллаха, скрывающих от Него рабов, это погубило бы всякого, на кого пал бы этот свет, подобно тому как пророк Муса, мир ему, упал поражённым молнией, и гора рассыпалась в прах, когда Всевышний и Пресвятой Аллах явил Себя.
В хадисе о аль-Микдаде говорится, что в день Бадра он был на коне, называемом «Субха» (Сабха). Это от выражения «конь-’сабих»», когда он красиво вытягивает передние ноги при беге.
- يَخْفِضُ
- (Хафада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «Аль-Хафид» (Понижающий) — Тот, Кто унижает тиранов и фараонов, то есть низлагает их и позорит, и понижает всё, что желает понизить. «Аль-хафд» — противоположность «аль-раф‘» (возвышения).
Отсюда же и хадис: «Поистине, Аллах опускает справедливость и поднимает её». «Аль-кист» — справедливость: Он опускает её на землю один раз и поднимает её в другой раз.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Он то возвышал [голос] в рассказе о нём, то понижал» — то есть [Пророк] представлял его искушение великим и возвышал его значение, а затем ослаблял его дело и его значение и умалял его. Говорят также, что имелось в виду, что он повышал и понижал голос, рассказывая о его деле.
Отсюда же и хадис о делегации [племени] Тамим: «Когда они вошли в Медину, женщины и дети бросились к ним, плача им в лицо, и это унизило их (ахфадахум)», то есть уронило их достоинство. Абу Муса сказал: «Я полагаю, что правильно [писать] через несоединяемую «ха» и точечную «за»», то есть «разгневало их».
И в хадисе о наговоре (аль-ифк): «А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, успокаивал их (юхаффидухум)», то есть умиротворял их и облегчал для них это дело, от «аль-хафд» — покоя и умиротворения.
(с) Отсюда же и хадис Абу Бакра, который сказал Аише по поводу наговора: «Успокойся («хаффиди ‘алейки»)», то есть «облегчи для себя это дело и не печалься из-за него».
(х) И в хадисе Умм Атыйи: «Когда ты совершаешь обрезание («хафд»), то только слегка надрежь». «Аль-хафд» для женщин — то же, что обрезание («хитан») для мужчин. Совершающего обрезание иногда называют «хафид», но это не распространено.