Хадис № 20039

Цепочка передатчиков

أُضِلُّ

ضَلَلَ (далала) — означает заблуждение или потерю правильного пути. В хадисах и текстах этот термин часто употребляется в значении «потеря дела» или «потеря правильного пути». Например, в Коране сказано: «Если бы не то, что Аллах не любит заблуждение в делах, мы не удержали бы вас уздами» — то есть речь идет о недопустимости неправильных действий и их потере смысла. Также говорится: «Потерялся их труд в земной жизни» — то есть усилия оказались напрасными. В хадисе сказано: «ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ حَرَقُ النَّارِ» — «потеря верующего — это огонь ада». Здесь ضالة (далала) понимается как то, что теряется из всего, что человек приобретает, будь то животные или другое имущество. Говорят, что вещь ضَلَّа (заблудилась), если она потерялась, а человек ضَلَّ عن الطريق (сбился с пути), если он заблудился. Изначально это слово — деепричастие, но затем расширилось и стало обозначать постоянное качество, применимое к мужскому и женскому роду, к двойственному и множественному числу, а множественное число — ضوَالّ. В хадисе имеется в виду потеря верблюдов и коров, которые могут защитить себя и отдаляться в поисках пастбищ и воды, в отличие от овец. Термин ضالة также может употребляться в переносном смысле. Например, в хадисе сказано: «Мудрое слово — это ضالة верующего», то есть мудрость — это то, что верующий постоянно ищет, как человек ищет потерянную вещь. В другом хадисе: «Оставьте меня на ветру, возможно, я заблужусь от Аллаха» — то есть я могу потерять Его и не знать, где нахожусь. Также говорится, что ضَلَلْتُ الشيءَ (я потерял вещь) — если положил ее в место и не знаю, где она, а أَضْلَلْتُهُ — если потерял ее. Если человек забыл что-то, говорят, что он ضَلَّ الناسِي (забыл). Также говорят: أَضْلَلْتُ الشيءَ, если нашел его потерянным, подобно тому, как говорят: أَحْمَدْتُهُ, если нашли его похвальным. В хадисе сказано: «Пророк (мир ему) пришел к своему народу и أَضَلَّهُمْ» — то есть нашел их заблудшими, не ведущими к истине. Также сказано: «Будут у вас имамы, если вы ослушаетесь их, вы заблудитесь» — имеется в виду, что неповиновение имамам ведет к заблуждению и разобщению мусульман. В хадисе Али, отвечая на вопрос о поэте Ашъаре, сказал: «Если уж и быть, то король заблудший» — имеется в виду поэт Имру’ аль-Кайс, которого так называли. Слово الضليل (ад-далиль) по форме похоже на القنديل (ал-киндиль) и означает того, кто сильно заблуждается и часто следует заблуждениям.

ذَرُّونِي

ذَرَا (зара) — это слово имеет несколько значений и употреблений. В одном из хадисов говорится, что Аллах создал в раю ветер, за которым находится закрытая дверь, и если бы эта дверь была открыта, ветер разметал бы всё между небом и землёй. В другом варианте передается, что ветер разметал бы мир и всё, что в нём. Говорят: «ذَرَتْهُ الرِّيحُ» — ветер разметал его, «أَذْرَتْهُ» — он разметал его, а «تُذْرِيهِ» означает, что ветер поднял его в воздух. От этого же корня происходит выражение «تَذْرِيَةُ الطَّعَامِ» — разбрасывание пищи. В одном из хадисов мужчина сказал своим детям: «Когда я умру, сожгите меня, а затем разметайте мои останки по ветру». Также есть хадис, в котором Али рассказывает повествование, которое он сравнивает с ветром, разметающим сухие ветки, то есть он передаёт рассказ так, как ветер сдувает сухие ветки растений. В другом хадисе упоминается, что среди первых трёх, кто войдёт в ад, будет человек ذو ذَرْوَةٍ (ду зара), то есть человек, который не отдаёт права Аллаха из своего имущества, то есть человек с богатством и имуществом. Это слово связано с понятием «الِاعْتِقَاب» из-за их общего корня. В хадисе, где к Посланнику Аллаха (мир ему) привели верблюдов с белыми горбами, слово «ذُرَى» означает множественное от «ذِرْوَة» — верхушка горба верблюда. «ذِرْوَة» — это вершина чего-либо. В хадисе говорится, что на вершине каждого верблюда сидит шайтан. В другом хадисе Зубайр спрашивал Айшу о выходе в Басру, и она отказывалась, пока он не стал играть с вершиной и боковой частью верблюда, что является метафорой для успокоения и приручения животного. В хадисе Сулеймана ибн Сурада упоминается выражение «ذَرْوٌ» в значении части речи, которая возвышается и распространяется по краям. В арабском языке говорят «ذَرَا إليَّ فلان» — то есть кто-то поднялся и направился ко мне. В хадисе Абу Зинада он говорил своему сыну Абдуррахману: «Как обстоят дела с таким-то рассказом?» — имея в виду, что хочет возвысить его и прославить. Также есть высказывание Рубабы: «Я намеренно возвышу своё достоинство, чтобы меня не оскорбляли». В хадисе о колодце ذَرْوَان (с открытой ذаль и с сукуном на ра) — это колодец племени Бану Зурайк в Медине. При этом с перестановкой букв это место находится между Кудайдом и Джухфой.

يَبْتَئِرْ

حَرْفُ الْبَاءِ (харф аль-ба) — буква ба. باب الباء مع الهمزة (бааб аль-баа с аль-хамза) — раздел слов, начинающихся с сочетания баа с хамзой, например, بَأَرَ (баар). В хадисах встречается выражение: «إن رجلاً آتاه الله مالاً فلم يبتئر خيراً» — «Был человек, которому Аллах дал богатство, но он не сделал для себя запаса добра и не накопил». От этого слова образованы глаголы بَأَرْتُ (баарту), ابْتَأَرْتُ (ибтаарту) и أَبْتَئِرُ (абтииру), означающие «делать запас, копить». В хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) говорится: «اغتسلي من ثلاثة أبؤر» — омойся из трёх источников воды, которые сливаются друг в друга. أبؤر — множественное число от قِلّة (кильа) — небольшое количество воды, связанных с колодцем (بئر). Множественное число от بئر — آبَار (аабар) или بِئَار (биаар). Когда воды сливаются, это называется مد بعضُها بعضاً — то есть воды собираются в одном месте, как в канале. Также говорится, что البئر (аль-биир) — это глубокий колодец, который не имеет хозяина и может быть опасен, в который может упасть человек или животное, и тогда он называется جبار (джубар) — то есть опасный, губительный. По другой версии, джубар — это наёмный работник, который спускается в колодец, очищает его и вынимает упавшее.