Хадис № 20349

Цепочка передатчиков

بِسُدَّةِ

(Глава буквы «син» с буквой «даль») (سَدَّدَ) (саддада) В нём (хадисе): «Будьте умеренны и держитесь верного пути (саддиду)», то есть ищите своими делами правильность (سَدَاد — садад) и прямоту, а это — умеренность в деле и справедливость в нём. Отсюда же и хадис о том, что он сказал Али: «Проси у Аллаха правильности (садад), и вспоминай о правильности, когда направляешь стрелу», то есть попадание в цель. Отсюда же и хадис: «Нет верующего, который верует в Аллаха, а затем держится верного пути (юсаддид)», то есть проявляет умеренность, не впадая ни в чрезмерность, ни в излишество. Отсюда же и хадис Абу Бакра: его спросили об изаре (нижней одежде), и он сказал: «Держись верного пути и будь умеренным», то есть делай с ним так, чтобы тебя не упрекнули за это, не впадая в крайность ни в его спускании, ни в подвязывании. Аль-Харави отнёс это к хадису Абу Бакра, а аз-Замахшари — к хадису Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о том, что Абу Бакр спросил его. И в описании того, кто изучает Коран: «Прощаются его родителям, если они были мусаддидан», то есть придерживающимися прямого пути. Передаётся с огласовкой «даль» и как «касра», и как «фатха» — в значении действующего лица и объекта действия. Отсюда же и хадис: «У него был лук, называемый ас-Садад», названный так в качестве благого предзнаменования попадания в то, что из него выпускают. Это слово неоднократно встречается в хадисах. И в хадисе о просьбе (о помощи): «...пока не найдёт сидад (سِدَاد — сидад) из средств к жизни», то есть то, что покрывает его нужду. «Сидад» (с «касра») — это всё, чем закрывают пробел (недостачу). Отсюда назван «сидад» бреши (в укреплении), затычка сосуда (кувшина) и то, что закрывает нужду. «Садд»/«судд» (с «фатха» и с «дамма») — гора и преграда (насыпь). Отсюда же «Садд ар-Раухаа» и «Садд ас-Сахбаа» — это два места между Меккой и Мединой. «Судд» (с «дамма») также означает дождевую воду у горы, принадлежащей племени Гатафан; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел её перекрыть. И в нём (хадисе) сказано ему: «Вот Али и Фатима стоят у судды», и он позволил им войти. «Судда» — это подобие навеса над дверью, защищающего дверь от дождя. Также говорят, что это сама дверь. И говорят, что это двор перед ней. Отсюда же и хадис о приходящих к водоёму (Хавд): «Это те, кому не открывают судад (двери), и на ком не женятся изнеженные (женщины)», то есть им не открывают двери. И хадис Абу-д-Дарды о том, что он пришёл к двери Му‘авии, и тот не позволил ему войти, и он сказал: «Кто посещает судуд правителя, тому приходится то стоять, то сидеть». И хадис аль-Мугиры о том, что он не молился в судде соборной мечети в день пятницы вместе с имамом. А в другой версии — что он молился, имеются в виду навесы вокруг неё. Этим объясняется, что Исма‘иль ас-Судди назван так, потому что он продавал покровы в судде мечети Куфы. Отсюда же и хадис Умм Салямы: она сказала Аише, когда та собралась отправиться в Басру: «Ты — судда между Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и его общиной», то есть дверь; и если этой двери что-то повредит, то будет совершено вторжение к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в его неприкосновенное владение и удел, и будет открыто то, что он защищал. Так не становись же ты причиной этого своим выходом, который не является для тебя обязательным, и не вынуждай людей делать подобное тебе. И в хадисе аш-Ша‘би: «Я никогда не перебивал противника (в споре)», то есть не прерывал его, закрывая ему речь.

مِحْجَنٌ

(حَجَنَ) (с) В нём: «Он касался угла Каабы своим посохом с крюком (михджан)». «Аль-михджан» — это палка с загнутым концом, подобная клюшке для игры в мяч. Буква «мим» здесь добавочная. Отсюда же хадис: «Он воровал у паломников своим посохом с крюком, а когда его замечали, говорил: «Это зацепилось за мой посох»». Множественное число — «махаджин». Отсюда же хадис о Дне воскресения: «И крюки посохов стали удерживать людей». Отсюда же хадис: «Родство будет положено в День воскресения, и у него будет крюк, подобный крюку веретена» — то есть его крючку, изогнутой части на его конце. В нём же: «Что дал тебе в надел аль-‘Акик, чтобы ты забрал его себе (тахтаджинаху)?» — то есть завладел им единолично, в стороне от людей. «Аль-ихтиджан» — это собирание вещи и присоединение её к себе; это форма «ифтиаль» от «аль-хаджн». Отсюда же хадис Ибн зи Язана: «Мы завладели этим единолично, помимо прочих». В нём же: «Он был на аль-Хаджун печальным». «Аль-Хаджун» — это возвышающаяся гора со стороны, примыкающей к ущелью мясников в Мекке. Некоторые говорят: это место в Мекке, в котором есть изгиб. Более известное — первое, и слово произносится с фатхой на «ха». В описании Мекки: «Загнулись (ахджана) её листья тумама» — то есть показались его листья. «Ат-Тумам» — известное растение.