Муснад Ахмада · Хадис Абу Бакры Нифа‘а ибн аль-Хариса ибн Кальда

Хадис № 20418

حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكَرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " يَمْكُثُ أَبَوَا الدَّجَّالِ ثَلَاثِينَ عَامًا لَا يُولَدُ لَهُمَا، ثُمَّ يُولَدُ لَهُمَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَيْءٍ وَأَقَلُّهُ نَفْعًا، تَنَامُ عَيْنَاهُ، وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ "، ثُمَّ نَعَتَ أَبَوَيْهِ فَقَالَ: " أَبُوهُ رَجُلٌ طُوَالٌ، مُضْطَرِبُ اللَّحْمِ، طَوِيلُ الْأَنْفِ، كَأَنَّ أَنْفَهُ مِنْقَارٌ، وَأُمُّهُ امْرَأَةٌ فِرْضَاخِيَّةٌ، عَظِيمَةُ الثَّدْيَيْنِ " قَالَ: " فَبَلَغَنَا أَنَّ مَوْلُودًا مِنَ الْيَهُودِ وُلِدَ بِالْمَدِينَةِ "، قَالَ: فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبَوَيْهِ، فَرَأَيْنَا فِيهِمَا نَعْتَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَإِذَا هُوَ مُنْجَدِلٌ فِي الشَّمْسِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ هَمْهَمَةٌ، فَسَأَلْنَا أَبَوَيْهِ، فَقَالَا: مَكَثْنَا ثَلَاثِينَ عَامًا لَا يُولَدُ لَنَا، ثُمَّ وُلِدَ لَنَا غُلَامٌ أَعْوَرُ، أَضَرُّ شَيْءٍ وَأَقَلُّهُ نَفْعًا، فَلَمَّا خَرَجْنَا مَرَرْنَا بِهِ، فَقَالَ: مَا كُنْتُمَا فِيهِ؟ قُلْنَا: وَسَمِعْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ إِنَّهُ تَنَامُ عَيْنَايَ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي، فَإِذَا هُوَ ابْنُ صَيَّادٍ

Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج34 ص60

Нам передал Язид, нам сообщил Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакры, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Родители Даджаля проживут тридцать лет, не имея детей, а затем у них родится мальчик, кривой на один глаз, самое вредоносное и наименее полезное создание. Его глаза будут спать, а сердце его не спит». Затем он описал его родителей и сказал: «Его отец — высокий мужчина с рыхлым телом, с длинным носом, будто клюв птицы, а его мать — женщина коренастого сложения, с большой грудью». Он сказал: «И дошло до нас, что в Медине родился мальчик из числа иудеев». Он сказал: «Тогда я и аз-Зубайр ибн аль-Аввам отправились и вошли к его родителям, и увидели в них описание, которое дал Посланник Аллаха ﷺ. И вот он лежал на солнце, укрытый плотным покровом, издавая невнятные звуки. Мы спросили его родителей, и они сказали: «Мы прожили тридцать лет без детей, а затем у нас родился мальчик, кривой на один глаз, самое вредоносное и наименее полезное создание». Когда мы вышли, мы прошли мимо него, и он сказал: «О чём вы говорили?» Мы сказали: «Ты слышал?» Он сказал: «Да, поистине мои глаза спят, а моё сердце не спит». И это был Ибн Саййад».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Джами ат-Тирмизи

Тахридж3 Редкие слова3

أَعْوَرُ: عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аура́т) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
فِرْضَاخِيَّةٌ: فَرْضَخَ (фардаха) — прилагательное, описывающее женщину с большими и выдающимися грудями. В хадисе о Даджале говорится: «Его мать была фардхахийя», то есть обладала большой и массивной грудью. Это слово употребляется для усиления, и говорят: «мужчина фардхах» и «женщина фардхаха», где буква я используется для выражения преувеличения.
مُنْجَدِلٌ: Слово جَدَلَ (джадала) означает спор, противостояние аргумента аргументу. المجادلة — это диспут и ссора. В хадисах под словом جدل понимается спор на ложном основании с целью превозмогания оппонента. Однако спор ради истины считается похвальным, как сказано в Коране: «И спорьте с ними наилучшим образом». В одном из хадисов сказано, что Адам был «монджадил» — то есть был брошен в спор, что символизирует землю. В хадисе Ибн Сайяда говорится, что он был «монджадил» на солнце. В хадисе Али, когда он стоял у Тальты, сказал: «Укрепи меня, Абу Мухаммад, чтобы я увидел тебя спорящим под звездами небесными», то есть брошенным на землю убитым. В хадисе Муавии он сказал Саасаа: «Разве ты не прошел и не сбил его?» — то есть бросил и повалил. В хадисе Айши говорится, что жертвоприношение режут «джудулан» — множественное от جدل или جدل, что означает часть тела. В хадисе Омара сказано, что если раб идет в поход с джадилятом, то хозяин не получает выгоды от его службы, и он получает долю. Джадиля — это первоначальное состояние. Говорят: «القوم على جديلة أمرهم» — народ в своем первоначальном состоянии, и «ركب جديلة رأيه» — то есть решимость. Джадиля — сторона, имеется в виду, что если человек идет в поход отдельно от хозяина, не занятый службой. Муджахид в толковании аята «كل يعمل على شاكلته» сказал: «على جديلته» — то есть по своему пути и направлению. Шамир отметил, что исправление Малик ибн Сулеймана, который прочитал «على جديلته» как «على حد يليه», было очень близко к истине. В хадисе аль-Бара говорится о слове «قد جعل ربك تحتك سريّا» — он сказал «جدولا», что означает маленькую реку.