- الْخَطُّ
- (ХАТТ) В хадисе Му‘авии ибн аль-Хакама сообщается, что он спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о «черте» (الخَطّ — хатт), и тот сказал: «Был среди пророков пророк, который проводил черты, и кто угадывал его черту, тому открывалось знание, подобное его знанию». А в другой версии: «Кто угадывал его черту — тому и быть». Ибн ‘Аббас сказал: «хатт» — это то, что проводит гадатель (хази), и это знание, которое люди оставили. Нуждающийся человек приходит к гадателю и даёт ему плату, а тот говорит ему: «Сядь, я проведу для тебя черты». Перед гадателем находится его мальчик с колышком. Затем гадатель подходит к мягкой земле и быстро проводит на ней множество линий, чтобы их не успели сосчитать. Затем он возвращается и неспеша стирает из них по две черты подряд, а его мальчик для доброго предзнаменования говорит: «О два сына ‘Иана, поспешите с разъяснением!» Если остаются две черты — это знак успеха, а если остаётся одна черта — это знак неудачи. Аль-Харби сказал: «хатт» — это когда проводят три черты, затем бросают на них ячменные зёрна или косточки и говорят: «Будет то-то и то-то», и это разновидность гадания (кихана). Я говорю: упомянутая «черта» — известное знание, о котором люди написали много сочинений, и оно применяется до сих пор; у них есть в этом свои установления, терминология, названия и обширная практика, и с помощью этого они выявляют скрытые мысли и прочее, и часто в этом попадают в цель.
В хадисе Ибн Унайса: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, привёл меня в свой дом и велел принести немного еды, и я стал делать движения (ухаттиту), чтобы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подумал, что я сыт», то есть: я делал вид, что провожу линии в еде, показывая ему, что я ем, тогда как я не ел.
В хадисе Кайлы: «Разве осуждается сын этой женщины за то, что решает трудное дело (يفصل الخطة) [сам]?», то есть: если на него обрушивается затруднительное дело, он решает его по своему разумению. «Хутта» (الخُطّة) — это положение, дело, важное событие.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «Они не попросят у меня такого условия (хутта), в котором они возвеличивают запретные вещи Аллаха, без того чтобы я не дал им его».
И в её же хадисе: «Он предложил вам верное решение (хуттат рушд) — примите же его», то есть ясное дело, ведущее к руководству и прямоте.
И в нём же [говорится]: «Он завещал женщинам их земельные наделы (хиттатахунна), а не мужчинам». «Хитат» (الخِطَط) — множественное число от «хитта» (с касрой) — это земля, которую человек отмечает для себя, ставя на ней знак и проводя на ней черту, чтобы было известно, что он завладел ею; этим именем были названы наделы Куфы и Басры. Смысл хадиса в том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал женщинам, среди которых была Умм ‘Абд, наделы для проживания в Медине, подобные пожалованным участкам, в которых мужчины не имели доли.
В хадисе Умм Зар‘: «И взял хаттийское копьё (хаттий)». «Хаттий» (с фатхой) — копьё, названное по «аль-Хатт», это морское побережье возле Умана и Бахрейна, потому что копья привозят туда и там их выпрямляют.
И в нём [говорится]: «Он спал, пока не был услышан его храп (гатит) или похрапывание (хатит)». «Хатит» близко по значению к «гатит»: это звук спящего. Буквы «ха» и «гайн» близки по звучанию.
В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Аллах провёл черту (хатта) над её дождевой звездой (науъ)» — так это пришло в одном из сообщений, и было разъяснено, что это от слова «хатита» — земля, которая не орошается дождём, находясь между двумя орошёнными землями.
Отсюда же хадис Абу Зарра: «Мы пасём на безводных полосах (хатаиит) и приходим на широкие водопои (матаиит)».
И в хадисе Ибн ‘Умара при описании пятой земли: «В ней змеи подобны цепочкам песка, и подобны тропам (хатаиит) между полосами (шакаик)». «Хатаиит» — пути, единственное число — «хатита».
- الْعِيَافَةَ
- Слово عَيَفَ (айф) связано с понятием отпугивания птиц и предзнаменования по их именам, голосам и поведению. Это была обычная практика арабов, часто встречающаяся в их поэзии. Говорят, что кто-то «айф» — значит, что он отпугивает, предчувствует и догадывается. Племя Бану Асад известно своей способностью к «айфу». Есть рассказ о джиннах, которые обсуждали свою способность к айфу, и когда им понадобился кто-то, кто умеет это делать, они послали молодого человека, который встретил орла с поврежденным крылом, что вызвало у него страх и слезы, и они сказали, что он не человек и не ищет выгоды. В хадисе говорится, что Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб, отец Пророка, мир ему, проходил мимо женщины, которая смотрела и обнимала его, приглашая к близости, но он отказался. Также есть рассказ от Ибн Сирина, что Шурейх был «аифом», то есть обладал даром предвидения и догадки, что сравнивали с колдовством, но не в смысле совершения действий джахилии. В одном из хадисов говорится, что кто-то принес жареного ящера, и он сказал, что не ест это, потому что это не пища его народа, то есть он отверг её. В другом хадисе Мугейра сказал: «Айфа не запрещает», на вопрос, что такое айфа, ответили: «Женщина рожает, и молоко задерживается в её вымени, и тогда её кормит соседка». Абу Убайд сказал, что они не знают слова «айфа», но видят «уффа» — остаток молока в вымени. Аз-Захири утверждает, что слово «айфа» правильно, и оно происходит от глагола, означающего отвращение. В хадисе от Умм Исмаила упоминается птица, которая парит над водой, ожидая возможности напиться, и она «аиф» — то есть настороженная. Это слово часто повторяется в хадисах.
- الْعِيَافَةُ
- Слово عَيَفَ (айф) связано с понятием отпугивания птиц и предзнаменования по их именам, голосам и поведению. Это была обычная практика арабов, часто встречающаяся в их поэзии. Говорят, что кто-то «айф» — значит, что он отпугивает, предчувствует и догадывается. Племя Бану Асад известно своей способностью к «айфу». Есть рассказ о джиннах, которые обсуждали свою способность к айфу, и когда им понадобился кто-то, кто умеет это делать, они послали молодого человека, который встретил орла с поврежденным крылом, что вызвало у него страх и слезы, и они сказали, что он не человек и не ищет выгоды. В хадисе говорится, что Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб, отец Пророка, мир ему, проходил мимо женщины, которая смотрела и обнимала его, приглашая к близости, но он отказался. Также есть рассказ от Ибн Сирина, что Шурейх был «аифом», то есть обладал даром предвидения и догадки, что сравнивали с колдовством, но не в смысле совершения действий джахилии. В одном из хадисов говорится, что кто-то принес жареного ящера, и он сказал, что не ест это, потому что это не пища его народа, то есть он отверг её. В другом хадисе Мугейра сказал: «Айфа не запрещает», на вопрос, что такое айфа, ответили: «Женщина рожает, и молоко задерживается в её вымени, и тогда её кормит соседка». Абу Убайд сказал, что они не знают слова «айфа», но видят «уффа» — остаток молока в вымени. Аз-Захири утверждает, что слово «айфа» правильно, и оно происходит от глагола, означающего отвращение. В хадисе от Умм Исмаила упоминается птица, которая парит над водой, ожидая возможности напиться, и она «аиф» — то есть настороженная. Это слово часто повторяется в хадисах.
- زَجْرُ
- (زَجَرَ) («заджара»)
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Кто читает Коран менее чем за три дня, тот загонщик (задживший)», — от выражения «заджара-ль-ибиля йазджуруха», то есть погонял верблюдов и заставлял их идти быстрее. А достоверная версия — «раджиз» («декламирующий стихи размера раджаз»), об этом уже говорилось.
Отсюда же хадис: «И он услышал за собой окрик (заджран)», то есть крик на верблюдов и подгонянье.
И в хадисе об извержении семени вне утробы (‘азль): «Как будто он запретил (заджара) это», то есть запретил это. И где бы в хадисе ни встретилось слово «заджр», под ним подразумевается запрет.
И в нём: «Шурайх был прорицателем по птицам (заджиран) и поэтом». Гадание по птицам (заджр ли-т-тайр) — это извлечение доброго или дурного предзнаменования и предугадывание по их полёту, подобно «саних» и «барих» (полёту справа или слева), и это один из видов гадания и ворожбы.
- وَالطَّرْقَ
- (طَرَقَ) — («тарака»)
В хадисе: он запретил путнику приходить к своей семье ночью врасплох (طُرُوقًا). То есть ночью. И всякий приходящий ночью — «тарик» (طَارِق). Сказано также, что изначально «туруг» происходит от «ат-тарк» — стука, и приходящего ночью назвали «тариком» из-за его нужды стучать в дверь.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — приносящая (خَارِقَةٌ) благую весть ночью (طَارِقَةٌ)». То есть пришла с добром ночью. Множественное число от «тарика» — «таварик» (طَوَارِقُ).
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от ночных напастей (طَوَارِقِ اللَّيْلِ), кроме приходящего с добром». Упоминание «туруг» неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе: «Гадание по птицам, гадание по полёту птиц и гадание по камешкам (الطَّرْقُ) — из джибта (языческого колдовства)». Ат-тарк — это бросание камешков, которое совершают женщины (для гадания). Сказано также, что это черта, проводимая на песке. Толкование этого уже приводилось в разделе на букву «ха».
В хадисе: «И увидел старуху, бьющую (تَطْرُقُ) шерсть». Это удар по шерсти прутом, чтобы она распушилась.
В хадисе о закяте: «В ней (в стаде) — хикка, готовая к случке жеребцом (طَرُوقَةُ الْفَحْلِ)». То есть жеребец покрывает подобную ей по возрасту. Форма слова «фа‘ула» в значении страдательного причастия «маф‘уля», то есть та, на которую садится жеребец. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Он вставал утром в состоянии большого осквернения, не имея жены (طَرُوقَة)». То есть супруги. Всякая женщина — «тарукат» своего мужа, и всякая верблюдица — «тарукат» своего жеребца.
Отсюда же и хадис: «Из её права — предоставление её жеребца для случки (إِطْرَاقُ فَحْلِهَا)». То есть одалживание его для покрытия. А «иститраку-ль-фахль» — заимствование жеребца для этой цели.
Отсюда же и хадис: «Кто одолжил (أَطْرَقَ) мусульманину (жеребца), и кобыла ожеребилась от него...».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Никому никогда не было дано ничего лучше, чем ат-тарк (الطَّرْق); человек одалживает (يُطْرِقُ) жеребца, тот покрывает сотню (кобыл), и это приносит (награду) на протяжении всего времени (حَيْرِيَّ دَهْرٍ)». То есть он получает награду за это во веки веков. Ат-тарк изначально — семя жеребца. Сказано также, что это само покрытие, а затем этим словом назвали семя.
Отсюда же и хадис Умара: «И яйцо приписывается своему производителю (طَرْقِهَا)». То есть своему производителю-петуху.
В хадисе: «Как будто их лица — обшитые в несколько слоёв щиты (الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ)». То есть щиты, на которые наложены жилы слой за слоем. Отсюда же «тарака-н-на‘ль» (طَارَقَ النَّعْلَ), если сделал сандалию слоистой, слой поверх слоя, наложив одну часть на другую. Некоторые передают это слово с удвоенной «ра» для выражения множественности, но первый вариант более известен.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «И я надел двойные (مُطَارَقَيْنِ) сапоги». То есть наложенные один на другой. Говорят: «атрака-н-на‘ль» и «таарака-ха». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о внезапном взгляде: «Опусти (أَطْرِقْ) свой взор». Аль-итрак — это когда человек направляет свой взор к своей груди и молчит, замолкая.
В хадисе: «И он молчал (فَأَطْرَقَ) некоторое время». То есть замолчал.
В другом хадисе: «И он склонил (فَأَطْرَقَ) голову». То есть наклонил её и успокоил.
Отсюда же и хадис Зияда: «Пока они не осквернили запретное, а затем укрылись (أَطْرَقُوا) за вами». То есть прикрылись вами.
В хадисе ан-Наха‘и: «Омовение мутной от скота водой (بِالطَّرْقِ) для меня предпочтительнее, чем сухое очищение (таяммум)». Ат-тарк — это вода, которую топчут верблюды, и в которой они мочатся и испражняются.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «И нет для пьющего ничего, кроме мутной (الرَّنْقُ) и грязной от скота (الطَّرْقُ) воды».
В хадисе: «Не вижу, чтобы кто-либо, обладающий силой (طِرْق), отставал». Ат-тирк с касрой — это сила. Сказано также, что это жир. Чаще всего употребляется в отрицательном контексте.
В хадисе Сабры: «Поистине, шайтан подстерегает сына Адама на его путях (بِأَطْرُقِهِ)». Это форма множественного числа от «тарик» (путь) в женском роде, поскольку слово «тарик» бывает и мужского, и женского рода. Множественное число в мужском роде — «атрика» (أَطْرِقَةٌ), как «рагиф» и «аргифа», а в женском роде — «атрук» (أَطْرُقٌ), как «ямин» и «аймун».
В хадисе Хинд: «Мы — дочери Тарика (طَارِق), ходим по коврам». Ат-тарик — звезда. То есть наши отцы в знатности и высоте подобны звезде.
- وَالطَّرْقُ
- (طَرَقَ) — («тарака»)
В хадисе: он запретил путнику приходить к своей семье ночью врасплох (طُرُوقًا). То есть ночью. И всякий приходящий ночью — «тарик» (طَارِق). Сказано также, что изначально «туруг» происходит от «ат-тарк» — стука, и приходящего ночью назвали «тариком» из-за его нужды стучать в дверь.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, она — приносящая (خَارِقَةٌ) благую весть ночью (طَارِقَةٌ)». То есть пришла с добром ночью. Множественное число от «тарика» — «таварик» (طَوَارِقُ).
Отсюда же и хадис: «Прибегаю к Тебе от ночных напастей (طَوَارِقِ اللَّيْلِ), кроме приходящего с добром». Упоминание «туруг» неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе: «Гадание по птицам, гадание по полёту птиц и гадание по камешкам (الطَّرْقُ) — из джибта (языческого колдовства)». Ат-тарк — это бросание камешков, которое совершают женщины (для гадания). Сказано также, что это черта, проводимая на песке. Толкование этого уже приводилось в разделе на букву «ха».
В хадисе: «И увидел старуху, бьющую (تَطْرُقُ) шерсть». Это удар по шерсти прутом, чтобы она распушилась.
В хадисе о закяте: «В ней (в стаде) — хикка, готовая к случке жеребцом (طَرُوقَةُ الْفَحْلِ)». То есть жеребец покрывает подобную ей по возрасту. Форма слова «фа‘ула» в значении страдательного причастия «маф‘уля», то есть та, на которую садится жеребец. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис: «Он вставал утром в состоянии большого осквернения, не имея жены (طَرُوقَة)». То есть супруги. Всякая женщина — «тарукат» своего мужа, и всякая верблюдица — «тарукат» своего жеребца.
Отсюда же и хадис: «Из её права — предоставление её жеребца для случки (إِطْرَاقُ فَحْلِهَا)». То есть одалживание его для покрытия. А «иститраку-ль-фахль» — заимствование жеребца для этой цели.
Отсюда же и хадис: «Кто одолжил (أَطْرَقَ) мусульманину (жеребца), и кобыла ожеребилась от него...».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Никому никогда не было дано ничего лучше, чем ат-тарк (الطَّرْق); человек одалживает (يُطْرِقُ) жеребца, тот покрывает сотню (кобыл), и это приносит (награду) на протяжении всего времени (حَيْرِيَّ دَهْرٍ)». То есть он получает награду за это во веки веков. Ат-тарк изначально — семя жеребца. Сказано также, что это само покрытие, а затем этим словом назвали семя.
Отсюда же и хадис Умара: «И яйцо приписывается своему производителю (طَرْقِهَا)». То есть своему производителю-петуху.
В хадисе: «Как будто их лица — обшитые в несколько слоёв щиты (الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ)». То есть щиты, на которые наложены жилы слой за слоем. Отсюда же «тарака-н-на‘ль» (طَارَقَ النَّعْلَ), если сделал сандалию слоистой, слой поверх слоя, наложив одну часть на другую. Некоторые передают это слово с удвоенной «ра» для выражения множественности, но первый вариант более известен.
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «И я надел двойные (مُطَارَقَيْنِ) сапоги». То есть наложенные один на другой. Говорят: «атрака-н-на‘ль» и «таарака-ха». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о внезапном взгляде: «Опусти (أَطْرِقْ) свой взор». Аль-итрак — это когда человек направляет свой взор к своей груди и молчит, замолкая.
В хадисе: «И он молчал (فَأَطْرَقَ) некоторое время». То есть замолчал.
В другом хадисе: «И он склонил (فَأَطْرَقَ) голову». То есть наклонил её и успокоил.
Отсюда же и хадис Зияда: «Пока они не осквернили запретное, а затем укрылись (أَطْرَقُوا) за вами». То есть прикрылись вами.
В хадисе ан-Наха‘и: «Омовение мутной от скота водой (بِالطَّرْقِ) для меня предпочтительнее, чем сухое очищение (таяммум)». Ат-тарк — это вода, которую топчут верблюды, и в которой они мочатся и испражняются.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «И нет для пьющего ничего, кроме мутной (الرَّنْقُ) и грязной от скота (الطَّرْقُ) воды».
В хадисе: «Не вижу, чтобы кто-либо, обладающий силой (طِرْق), отставал». Ат-тирк с касрой — это сила. Сказано также, что это жир. Чаще всего употребляется в отрицательном контексте.
В хадисе Сабры: «Поистине, шайтан подстерегает сына Адама на его путях (بِأَطْرُقِهِ)». Это форма множественного числа от «тарик» (путь) в женском роде, поскольку слово «тарик» бывает и мужского, и женского рода. Множественное число в мужском роде — «атрика» (أَطْرِقَةٌ), как «рагиф» и «аргифа», а в женском роде — «атрук» (أَطْرُقٌ), как «ямин» и «аймун».
В хадисе Хинд: «Мы — дочери Тарика (طَارِق), ходим по коврам». Ат-тарик — звезда. То есть наши отцы в знатности и высоте подобны звезде.