- الْعِذْقَ
- عَذِقَ (аъдик) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится: «Сколько же есть в раю подчёркнутых (мусхаллял) عَذْقٍ для Абу ад-Дахдаха».
عَذْقُ с открытым а — это пальма, а с закрытым а — молодой побег пальмы с листьями (шамарих). Множественное — عِذَاق.
В хадисе Анаса говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вернул матери её عِذَاقَهَا — то есть её пальмы.
В хадисе Омара говорится: «Нет отсечения в подвешенном عَذْقٍ», потому что пока он висит на дереве, он не защищён.
Также есть выражение: «Клянусь тем, кто вывел عَذْق из зерна» — то есть пальму из семени.
В хадисе о Сакифе говорится: «Я — её عُذَيْقُ الْمُرَجَّبُ» — уменьшительно-ласкательная форма от عَذْق, то есть пальма, и это уменьшительно-увеличительная форма.
В Медине есть место, называемое عَذْق — это название, данное племени Умайя ибн Зайд.
В хадисе о Мекке говорится: «وأعذق إذخرها» — то есть у него появились عُذُوق и ветви. Также говорят, что أعذق означает расцвёл.
Слова عَذْق и عِذْق часто встречаются в хадисах, и их различают по контексту.
- بِعِذْقٍ
- عَذِقَ (аъдик) — слово, которое в хадисах встречается в разных значениях. В одном из хадисов говорится: «Сколько же есть в раю подчёркнутых (мусхаллял) عَذْقٍ для Абу ад-Дахдаха».
عَذْقُ с открытым а — это пальма, а с закрытым а — молодой побег пальмы с листьями (шамарих). Множественное — عِذَاق.
В хадисе Анаса говорится, что посланник Аллаха (мир ему) вернул матери её عِذَاقَهَا — то есть её пальмы.
В хадисе Омара говорится: «Нет отсечения в подвешенном عَذْقٍ», потому что пока он висит на дереве, он не защищён.
Также есть выражение: «Клянусь тем, кто вывел عَذْق из зерна» — то есть пальму из семени.
В хадисе о Сакифе говорится: «Я — её عُذَيْقُ الْمُرَجَّبُ» — уменьшительно-ласкательная форма от عَذْق, то есть пальма, и это уменьшительно-увеличительная форма.
В Медине есть место, называемое عَذْق — это название, данное племени Умайя ибн Зайд.
В хадисе о Мекке говорится: «وأعذق إذخرها» — то есть у него появились عُذُوق и ветви. Также говорят, что أعذق означает расцвёл.
Слова عَذْق и عِذْق часто встречаются в хадисах, и их различают по контексту.
- عَوْرَتَهُ
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аура́т) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.
- وَالْقُرِّ
- قَرَر (карар) — слово, означающее «устойчивость», «покой», «пребывание на месте». В хадисе говорится: «Лучший день — день жертвоприношения, затем день карар» — то есть следующий день после жертвоприношения, одиннадцатый день зуль-хиджа, когда люди остаются в Мине, то есть успокаиваются и пребывают на месте. В хадисе Усмана: «Акирру ан-насс хатта захака» — «успокойте жертв, пока они не умрут», то есть не спешите с разделкой и снятием шкур. В хадисе Абу Мусы: «Укиррат ас-саляту бил-бирри ва аз-закат» — молитва была соединена с благочестием и закятом, то есть молитва стала устойчивой и связанной с добрыми делами. В хадисе Ибн Мас’уда: «Карру ас-салят» — оставайтесь в молитве, не двигайтесь и не шалите, это форма от глагола карар. В хадисе Абу Зара: «Фалам атакарар ан кумту» — я не задержался, не остался долго стоять. В хадисе Наиля, слуги Усмана: «Гулна лирабахи бин аль-Му’тариф: ганнина гинаа’ ахль аль-карар» — «спой нам песню жителей карара», то есть тех, кто осел и живёт на месте, а не кочевников. В хадисе Ибн Аббаса и Али: «Ильми иля ильмихи как аль-карата фил-му’танжир» — знание Али устойчиво и твёрдо, как вода, задержавшаяся в углублении земли. В хадисе Яхьи бин Ямура: «Валяхат та’ифатун бикарари аль-авдия» — группа достигла устойчивости в долинах. В хадисе аль-Бурака: «Он сначала сопротивлялся, затем покорился и карар» — то есть успокоился и подчинился. В хадисе Умм Заръ: «Ла харру ва ла курр» — нет ни жары, ни холода, курр — холод, то есть погода умеренная. В хадисе Худейфы о походе в Хандак: «Фалама ахбартуху хабар аль-каум ва карарту карарту» — когда я сообщил ему новости о народе, я успокоился и почувствовал холод. В хадисе Омара: «Балагни анта туфти, валли харраха ман тавалля карараха» — жар — метафора зла и трудностей, холод — добра и лёгкости, карар — тот, кто остаётся на месте. В хадисе аль-Хасана бин Али о наказании Валида бин Укбы: «Валли харраха ман тавалля карараха» — он отказался от наказания. В хадисе о мольбе дождя: «Лау раака ла карат айнаху» — глаза обрадуются и прослезятся от радости, слёзы радости холодные. Также говорят, что «акарра Аллаху айнака» — Аллах исполнил твоё желание, и ты успокоился. В хадисе Абд аль-Малика бин Умайра: «Лакурс буррий би абтаха куррий» — неизвестно точное значение, возможно, связано с холодом. В хадисе Аниджши: «Руэйдака рифкан бил-кавариир» — обращение к женщинам, сравнивая их с хрупкими стеклянными сосудами, которые легко разбить. В хадисе Али: «Ма асабту минду валиту амали илля хадхи аль-кувайрира» — это уменьшительное от слова «курра» (сосуд). В хадисе о подслушивании: «Ийати аш-шайтану фаятасамма’у аль-калима фаяти биһа иля аль-кахин фяукрруха фи удинихи кама тукру аль-карура идау уфрига фиһа» — дьявол приносит слова к колдуну, и тот повторяет их в ухе, как звук пустого сосуда. В другой версии: «Фякахзиху фи удини валиййихи какаррид-даджаджа» — как кукарекание курицы, звук повторения слов, чтобы собеседник понял.