HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис Абу Зара аль-Гифари

Хадис № 21304

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ بَنِي عَامِرٍ، قَالَ: كُنْتُ كَافِرًا، فَهَدَانِي اللهُ لِلْإِسْلَامِ، وَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي، فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ، فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي، وَقَدْ نُعِتَ لِي أَبُو ذَرٍّ، فَحَجَجْتُ فَدَخَلْتُ مَسْجِدَ مِنًى فَعَرَفْتُهُ بِالنَّعْتِ، فَإِذَا شَيْخٌ مَعْرُوقٌ آدَمُ، عَلَيْهِ حُلَّةٌ قِطْرِيٌّ، فَذَهَبْتُ حَتَّى قُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ وَهُوَ يُصَلِّي، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ، ثُمَّ صَلَّى صَلَاةً أَتَمَّهَا وَأَحْسَنَهَا، وَأَطْوَلَهَا، فَلَمَّا فَرَغَ رَدَّ عَلَيَّ، قُلْتُ: أَنْتَ أَبُو ذَرٍّ؟ قَالَ: إِنَّ أَهْلِي لَيَزْعُمُونَ ذَلِكَ قَالَ: كُنْتُ كَافِرًا فَهَدَانِي اللهُ لِلْإِسْلَامِ، وَأَهَمَّنِي دِينِي، وَكُنْتُ أَعْزُبُ عَنِ الْمَاءِ وَمَعِي أَهْلِي، فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ، فَوَقَعَ ذَلِكَ فِي نَفْسِي. قَالَ: هَلْ تَعْرِفُ أَبَا ذَرٍّ؟ قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنِّي اجْتَوَيْتُ الْمَدِينَةَ، قَالَ أَيُّوبُ: أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا، فَأَمَرَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ بِذَوْدٍ مِنْ إِبِلٍ وَغَنَمٍ، فَكُنْتُ أَكُونُ فِيهَا، فَكُنْتُ أَعْزُبُ مِنَ الْمَاءِ، وَمَعِي أَهْلِي فَتُصِيبُنِي الْجَنَابَةُ، فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنِّي قَدْ هَلَكْتُ، فَقَعَدْتُ عَلَى بَعِيرٍ مِنْهَا، فَانْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ نِصْفَ النَّهَارِ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْمَسْجِدِ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَنَزَلْتُ عَنِ الْبَعِيرِ، وَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلَكْتُ. قَالَ: "وَمَا أَهْلَكَكَ؟ " فَحَدَّثْتُهُ، فَضَحِكَ، فَدَعَا إِنْسَانًا مِنْ أَهْلِهِ، فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ بِعُسٍّ فِيهِ مَاءٌ، مَا هُوَ بِمَلْآنَ، إِنَّهُ لَيَتَخَضْخَضُ، فَاسْتَتَرْتُ بِالْبَعِيرِ، فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ رَجُلًا مِنَ الْقَوْمِ فَسَتَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ فَقَالَ: "إِنَّ الصَّعِيدَ الطَّيِّبَ طَهُورٌ مَا لَمْ تَجِدِ الْمَاءَ، وَلَوْ إِلَى عَشْرِ حِجَجٍ، فَإِذَا وَجَدْتَ الْمَاءَ، فَأَمِسَّ بَشَرَتَكَ "
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج35 ص230
Нам передал Исмаил, нам передал Аюб от Абу Кыляба, от человека из бану Амир, который сказал: «Я был неверующим, и Аллах наставил меня на Ислам. Я подолгу находился в отдалении от воды, а со мной была моя семья, и меня застигало осквернение, и это тревожило меня. Мне описали Абу Зарра, и я совершил хадж и вошёл в мечеть Мины, и узнал его по описанию: это был худощавый смуглый старик, на котором была накидка из полосатой ткани (катари). Я подошёл и встал рядом с ним, а он совершал молитву. Я поприветствовал его, но он не ответил мне. Затем он совершил молитву, сделав её совершенной, прекрасной и продолжительной. Когда он закончил, он ответил на моё приветствие. Я сказал: «Ты Абу Зарр?» Он сказал: «Моя семья считает, что это так». Он сказал: «Я был неверующим, и Аллах наставил меня на Ислам, и меня заботила моя религия. Я подолгу находился в отдалении от воды, а со мной была моя семья, и меня застигало осквернение, и это тревожило меня». Он сказал: «Знаешь ли ты Абу Зарра?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Я не переносил климат Медины», — Аюб сказал: «или сказал что-то подобное этому, — и Посланник Аллаха ﷺ велел выделить мне небольшое стадо верблюдов и овец, и я оставался среди них. Я подолгу находился в отдалении от воды, а со мной была моя семья, и меня застигало осквернение, и я подумал, что погиб. Я сел на верблюда из этого стада и добрался до Посланника Аллаха ﷺ в полдень, когда он сидел в тени мечети среди группы своих товарищей. Я спустился с верблюда и сказал: «О Посланник Аллаха, я погиб!» Он сказал: «Что тебя погубило?» Я рассказал ему, и он засмеялся. Затем он позвал кого-то из своей семьи, и пришла чернокожая невольница с большой чашей, в которой была вода, но чаша не была полной — вода в ней колыхалась. Я укрылся за верблюдом. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел одному из людей заслонить меня, и я совершил полное омовение. Затем я подошёл к нему, и он сказал: «Чистая земля — средство очищения, пока ты не найдёшь воду, даже если это будет десять лет. А когда ты найдёшь воду, коснись ею своей кожи»»».
т. 35 с. 230

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
أَعْزُبُ
عَزَبَ (азаба) — глагол, означающий удаляться или отдаляться. В хадисе сказано: «Кто прочитает Коран за сорок ночей, тот عَزَبَ (азаба)», то есть его связь с началом чтения ослабла, и он замедлил чтение. عَزَبَ (азаба) употребляется, когда кто-то удаляется или отдаляется. В хадисе Умм Маъбад говорится: «И шау (трава) — عازب (азиб), то есть дальний пастбищный участок, куда не возвращаются домой ночью». الحيال (аль-хияль) — множественное от حائل (хаиль), означающего невыносящее потомство. В другом хадисе говорится: «Он послал отряд, и они оказались на أرض عَزُوبَة (арду азуба) — земле с редкими пастбищами», где суффикс «ة» указывает на усиление, подобно словам فروقة и ملولة. В хадисе о путешествии с Пророком (мир ему) сказано: «Услышали возглас и сказали: посмотрите, он либо معزب (муазиб), либо مكلي (мукли)». المعزب (аль-муазиб) — тот, кто ищет пастбище, то есть удалённый, где не пасли скот. Когда говорят, что قوم أعزبوا (кум аазабу), это значит, что они нашли عازب (азиб) — пастбище. В хадисе Абу Бакра: «У него были овцы, и он приказал Амиру ибн Фухейре عَزُبَ (азаба) с ними», то есть отвести их на дальнее пастбище. Также говорится «يُعَزِّب» с удвоением, что значит вести на عازب (азиб) — удалённое пастбище. В хадисе Абу Зара: «Я был أَعْزُبُ (азуб) от воды», то есть удалён от неё. В хадисе Аатики: «Там ветер, а الحلوم (аль-хулум) — عوازب (аваазиб)» — множественное от عازب, то есть пустые, удалённые места. В хадисе Ибн аль-Аква: «Когда он остановился в Рабдзе, Хаджадж сказал ему: ты повернулся назад, ты تعزبت? — Нет, но Посланник Аллаха разрешил мне жить в пустыне», то есть удалиться от общин и пятничных молитв в пустыне. В другом хадисе говорится: «Они видят звезду العازب (аль-азиб) на горизонте», то есть далёкую. Известно, что الغارب (аль-гараб) с буквой غ и الرائب (аль-габир) с буквой ب — синонимы. В хадисах часто упоминаются عزب и عزوبة — удалённость от брака. Мужчина عازب (азиб) и женщина عزباء (азба) — неженаты, но не говорят أَعْزَب (аазаб).
اجْتَوَيْتُ
جَوَا (джава) — сосуд для горшка или что-то, что кладут на горшок из кожи или листа, множественное число — أجوية (аджвия). Также говорят جياء (джия) без хамзы, множественное — أجئئة (адж’и’а). В хадисе Али говорится: «Лучше я буду покрыт джавой горшка, чем шафраном» — то есть предпочитает простоту. В хадисе об аль-‘урнаниййин говорится: «Они пострадали от джавы» — то есть от болезни и недуга желудка, когда воздух не подходит им и они страдают. Говорят: «اجتوَيْتُ البلد» — если ты не хочешь оставаться в месте, даже если там благополучие. В хадисе Абд ар-Рахмана бин аль-Касима сказано, что аль-Касим не входил в дом, не вздыхая, и это был джавы — болезнь желудка. Джава также может означать сильную тоску или страдание от любви или печали. В хадисе о Яджудж и Маджудж говорится: «Земля стала джавой от их вони» — то есть стала вонять. Глагол جَوِيَ (джавия) означает вонять. В хадисе Салмана говорится: «У каждого человека есть внутренний и внешний джава, кто исправит внутренний, тому Аллах исправит внешний» — то есть внутреннее и внешнее, тайное и явное. Это слово связано с воздухом дома, внутренним пространством, и усиление аллифа и нуна для подтверждения. В хадисе Али упоминается «فتق الأجواء وشق الأرجاء» — «разорвал джавы и расколол пространство», где الأجواء — множественное от جوّ, то есть воздух между небом и землёй.
قِطْرِيٌّ
قَطَرَ (катара) — слово имеет несколько значений и употреблений. Во-первых, это название ткани, которой был покрыт пророк Мухаммад, мир ему: он носил покрывало из ткани, называемой قِطْرِيّ (катрий), разновидности баруда с красноватым оттенком и некоторой шероховатостью. По мнению некоторых, это были нейтральные одежды, привозимые из региона Бахрейна. Аз-Захири отмечал, что в области Бахрейна есть деревня под названием قطر (Катар), и, вероятно, ткань получила своё название оттуда, при этом буква ق была смягчена и заменена на ت для удобства произношения. В хадисе от Айши говорится: «Айман сказал: я вошёл к Айше, и на ней была дырая (قطري) дыра, стоимостью пять дирхамов», что повторяется в нескольких хадисах. В другом хадисе от Али упоминается: «Некоторые разбойники схватили человека и бросили его в реку Евфрат, и он утонул», где слово قَطَّرَ (каттара) означает «бросить» или «швырнуть» в воду, а نَقَد (накад) — это мелкий скот, например, ягнята. Также есть хадис: «Один человек бросил женщину в день Таифа, и он почти не промахнулся, чтобы не бросить её», где слово قَطَّرَ используется в значении «бросить». В хадисе от Ибн Масуда говорится: «Не удивляйся тому, что видишь в человеке, пока не посмотришь, на какой стороне (قطرين) он находится», то есть с какой стороны он завершит свои дела — в исламе или нет. Айша описывала своего отца: «Он собрал свою свиту и сжал свои стороны (قطرين)», то есть собрал обе стороны, чтобы не рассеиваться и не разбрестись. В хадисе от Ибн Сирина говорится, что он не любил قَطَر (с двумя фатхами) — это термин, означающий взвешивание определённого количества фиников или товара, когда берут основную часть, а остаток считают отдельно, не взвешивая. Это называется المقاطرة (аль-мукаатара). Также говорят, что это когда человек приходит к другому и просит продать ему финики на глаз, без точного измерения, как будто следуя примеру верблюжьих караванов, где верблюды идут один за другим. В хадисе от Умары упоминается قِطَارَةُ جِمَالٍ — это верблюжьи караваны, где верблюды идут один за другим в ряд.
هَلَكْتُ
هَلَكَ (халака) — в хадисе говорится: «إذا قال الرجل: هلك الناس فهو أهلکهم» — если человек говорит: «люди погибли», он является тем, кто их погубил. Слово может произноситься с открытием или с закрытием буквы кاف. Если открывать, это прошедшее время, означающее, что пессимисты, которые отчаивают людей в милости Аллаха, говорят: «люди погибли», то есть заслужили огонь из-за своих плохих дел. Тот, кто говорит это, является причиной их погибели, так как он побуждает их оставлять послушание и погружаться в грехи. Если же произносить с закрытием и удвоением, это множественное число от هالك — погибший. То есть если люди погибли из-за него, он является причиной их гибели. Такой человек любит осуждать других и возносит себя, считая, что он лучше их. В хадисе о Даджале описывается его характеристика, и говорится: «ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور» — вся погибель в том, что ваш Господь не одноглазый. В другой версии: «فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور». Здесь الهلك — это погибель, и смысл в том, что несмотря на то, что Даджаль претендует на божественность и вводит людей в заблуждение, он не может устранить недостаток, так как Аллах свободен от изъянов. Также слово هلك используется в выражениях: «ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته» — это призыв к скорейшему раздаче закята до того, как он смешается с имуществом и пропадёт. Также есть хадис, где просят: «هلَكت وأهلَكت» — «я погиб и погубил», то есть семья погибла. В хадисе о покаянии говорится: «وتركتها بمهلَكة» — место гибели или сама гибель, множественное число — مَهَالِك. В хадисе Умм Зар' говорится: «وهو أمام القوم في المهالك» — он впереди людей в опасностях, то есть в битвах, проявляя храбрость и не отступая. Также есть хадис Мазина: «إني مولع بالخمر والهلوك من النساء» — под «الهلوك» понимается распутная женщина, названная так из-за того, что она покачивается и колышется при общении с мужчинами, или падает на мужчин. В другом хадисе: «فتَهالَكتُ عليه» — я упал на него и бросился на него.