- أَبُوكَ ،
- أَبَا (аба) — слово, которое часто встречается в хадисах в выражении «لا أبا لك» — «у тебя нет отца», что означает «ты сам себе достаточен», «ты не нуждаешься ни в ком, кроме себя». Это выражение чаще всего употребляется в похвале. В других случаях оно может использоваться в упрёке, например, «لا أُمَّ لك» — «у тебя нет матери», или в удивлении и для защиты от сглаза, как в выражении «لله درك» — «хвала тебе от Бога». Также أَبَا может означать «дедушка» или «настоящий отец» в смысле предка. В хадисе араб, спрашивая о законах ислама, получил от Пророка ответ: «Пусть будет тебе и твоему отцу успех, если ты искренен». Это выражение широко употребляется в арабской речи для усиления сказанного. Пророк запретил клясться отцом, поэтому возможно, что это выражение было распространено до этого запрета и не всегда означало клятву, а служило для усиления речи. В хадисе от Умм Атийя говорится, что когда она упоминала Посланника, говорила «بأباه» — «его отец», что является искажённой формой выражения «بأبي هو» — «я отдаю себя за него». В хадисе от Рукайи говорится: «Счастлив ты, отец Батха», где это прозвище означает, что человек возвысился и был почитаем благодаря своим молитвам и наставлениям, подобно тому, как называют пищу «отцом угощений». Также в хадисе от Ваиля ибн Худжра упоминается, что правильнее говорить «сын Абу Умайи», но из-за известности к кунии (кунии) имя не изменяется, как в случае Али ибн Абу Талиба. В хадисе от Айши говорится, что Хафса была «дочерью своего отца», то есть похожа на него по силе духа и характеру. В хадисе «все вы в раю, кроме того, кто أبى и شرَد» — то есть кто отказался и отвернулся от повиновения Аллаху, которое ведёт в рай. Отказ (إباء) — это самый сильный вид неповиновения. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что Махди пробудет на земле сорок (лет, месяцев, дней), и когда спрашивали, он отвечал «أبيت» — то есть отказывался раскрывать точное время, так как это неизвестно. В хадисе от Ибн Зи Язана говорится, что Абд аль-Мутталиб, войдя к кому-то, сказал «أبيت اللعن» — это было приветствием царей в эпоху джахилии и означало «пусть ты откажешься делать то, за что тебя проклинают». Также упоминается слово «أبّا» с удвоенным ба — название колодца из колодцев племени Бану Курейза, куда пришёл Посланник, когда пришёл к Бану Курейза. Есть также «الأبواء» — гора между Меккой и Мединой, рядом с которой находится город, носящий это имя.
- أَهُولَنَّكَ
- Слово هَوَلَ (хауала) встречается в хадисе Абу Суфьяна: «محمد لم ينكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوال» — «Мухаммад никогда никого не осуждал, кроме как с ним были страхи и серьёзные дела». الأهوال — множественное от هَوْل, означающего страх и тяжёлое испытание. Также говорится, что «халَه» — значит «пугал его», то есть он был страшен и ужасен. В хадисе Абу Зара говорится: «لا أهولنك» — «Я не пугаю тебя, не бойся меня». В хадисе о откровении сказано: «فهلت» — «Я испугался и ужаснулся», как в выражении. В хадисе о вознесении говорится: «رأى جبريل ينتثر من جناحه الدر والتهاويل» — «Гавриил видел, как с его крыла сыплются жемчуг и разноцветные вещи». التهاويل — это разные цвета и предметы. Также так называют разноцветные цветы в садах и украшения, подвешенные на украшениях. Каждая такая вещь называется تهوال. Происхождение слова связано с тем, что оно означает то, что пугает и смущает человека.
- إِيهًا
- إِيهِ (ийй) — слово, употребляемое для выражения просьбы о добавлении или продолжении. Оно строится на основе скасительного падежа (каср). Если произносить его с танвином, говорят «إيهٍ حَدِّثْنَا» — «Ий, расскажи нам», то есть просят продолжить рассказ. Если же произносить с نصبом — «إيهًا» — это команда замолчать. В хадисе Усейла аль-Хузаи говорится, что когда он прибыл в Медину, его спросили: «Как ты оставил Мекку?» Он ответил, описывая её красоту, после чего сказали: «إيهًا Усейл! دَعِ الْقُلُوبَ تَقِرُّ» — «Ий, Усейл! Оставь сердца в покое», то есть замолчи. В этом случае نصب выражает подтверждение и согласие с чем-либо. В хадисе Ибн аз-Зубайра, когда ему сказали: «О сын обладателя двух поясов!», он ответил: «إيهًا وَالْإِلَهِ» — «Правда, клянусь Богом», то есть согласие и подтверждение. Также слово إيهِ с каср произносится как просьба: «Увеличь мне эту добродетель». В хадисе Абу Кайса аль-Авди говорится: «Ангел смерти сказал мне: «Я вызываю тебя, как вызывают лошадь, чтобы она ответила»», то есть призывая душу, как обращаются к человеку. В хадисе Муавии слово آهًا (ах) — выражение сожаления, где гласная واو служит для образования существительного от глагола. В хадисе Усмана رضي الله عنه говорится о «آية» — знаке, который разрешает или запрещает, например, слова из Корана, разрешающие или запрещающие что-либо. Слово آية происходит от أَوْيَةٍ с فتحом الواو, что означает «место глаза», и прилагательное от него — أَوَوِيّ. По другой версии, это производное от فعل (действия), где потеряна ل или ع для облегчения произношения. Если бы слово было полным, оно звучало бы как آيِيَة. Здесь слово упомянуто в контексте его буквального значения.
- عَاجَ
- عَوِج (авидж) — слово, которое часто встречается в хадисах в различных формах: как имя, глагол, источник, деятелное и страдательное причастия. При открытой букве ع (фатья) оно относится к всему видимому, например, к телам, а при закрытой букве ع (касра) — к тому, что невидимо, например, к мнению и речи. Говорят, что касра используется в обоих случаях, но открытая буква встречается чаще. В хадисах упоминается «милля аль-авджаа» — религия Ибрахима (мир ему), которую арабы исказили, отклонив от прямого пути. В хадисе Умм Зар' говорится о лошади, называемой «авиджийя» — это благородный жеребец, к которому относятся благородные кони. В хадисе Исмаила (мир ему) приводится вопрос: «هل أنتم عائجون?» — то есть, вы остаетесь, пребываете. Говорят, что глаголы عَاجَ и عَوَّجَ означают «оставаться на месте», «пребывать». Также говорят, что عَاجَ может означать «наклоняться к чему-то», «склоняться», «переживать», «проходить через что-то». Глагол عَاجَهُ يَعُوجُهُ означает «наклонять его», при этом может быть переходным и непереходным. В хадисе Абу Зара говорится: «ثم عاج رأسه إلى المرأة فأمرها بطعام» — то есть он наклонил голову к женщине и приказал ей принести еду. В хадисах упоминается также مشط من العاج — гребень из ива. Ива — это слоновая кость. Говорят, что ива — это также материал, получаемый с панциря морской черепахи. Что касается слоновой кости, то по мнению шафиитов она считается нечистой, а по мнению Абу Ханифы — чистой. В хадисе говорится, что Пророк (мир ему) сказал Тхубану: «Купи для Фатимы два браслета из ива».