- أَبُوكَ ،
- (أَبَا) (аба) — Это слово неоднократно повторяется в хадисе: «Нет отца у тебя» — и чаще всего оно упоминается в контексте похвалы, то есть «нет тебе достаточного, кроме самого себя». А иногда оно упоминается в контексте осуждения, как говорят: «Нет матери у тебя». А иногда упоминается в контексте удивления и для отвращения сглаза, как в их выражении: «Аллаху принадлежит твоё достояние». А иногда упоминается в значении «будь усердным в своём деле и соберись», потому что тот, у кого есть отец, полагается на него в некоторых своих делах. Иногда опускается «лям», и говорят: «нет отца тебе» в том же значении.
Сулейман ибн Абд аль-Малик услышал одного бедуина, говорящего в засушливый год:
«О Господь рабов, что нам и что Тебе,
Ты поил нас, что же явилось Тебе (что изменило Твоё решение)?
Ниспошли нам дождь, нет отца у Тебя!»
И Сулейман истолковал это наилучшим образом и сказал: «Свидетельствую, что нет у Него ни отца, ни супруги, ни ребёнка».
И в хадисе: «Аллаху принадлежит твой отец». Когда что-либо соотносится с великим, благородным, оно облекается величием и благородством, как говорят: «Дом Аллаха» и «Верблюдица Аллаха». И если от сына обнаруживается то, что прекрасно по своему положению и достойно похвалы, говорят: «Аллаху принадлежит твой отец» в контексте похвалы и удивления, то есть «твой отец полностью принадлежит Аллаху, поскольку он породил тебя и произвёл подобного тебе».
И в хадисе о бедуине, который пришёл спрашивать о предписаниях Ислама: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «Он преуспел, клянусь его отцом, если сказал правду». Это выражение, распространённое на устах арабов, которое они часто используют в своей речи, подразумевая под ним усиление высказывания. А Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил человеку клясться своим отцом. Возможно, что это высказывание было до этого запрета. А возможно, что это произошло от него по обычаю речи, распространённой на устах, и он не подразумевал этим клятву — подобно клятве, которая прощается, из разряда пустословия, — или он подразумевал этим усиление речи, а не клятву. Ведь это слово используется в речи арабов двумя способами: для возвеличивания — и это подразумевается под клятвой, о которой запрещено, — и для усиления, как в словах поэта:
«Клянусь жизнью отца сплетников, а не жизнью других,
ты возложила на меня дело, которого я не хочу».
Это усиление, а не клятва, потому что он не намеревается клясться отцом сплетников, и это часто встречается в их речи.
И в хадисе Умм Атыйи: «Когда она упоминала Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, она говорила: «Клянусь его отцом»». Изначально это «клянусь моим отцом, он». Говорят: «баʼбаʼту ас-сабийя» (я говорил ребёнку «баʼбаʼ»), когда говоришь ребёнку: «Клянусь моим отцом и матерью, ты...». И когда «йа» стала неподвижной (без гласной), она превратилась в «алиф», как говорится «йа вайлати» — «йа вайлата». И в этом слове есть три диалектных варианта: с открытой хамзой между двумя «ба»; с превращением хамзы в открытую «йа»; и с заменой последней «йа» на «алиф» — и это она, используемая форма. А первая «ба» в выражении «клянусь моим отцом и матерью, ты...» связана с опущенным словом. Говорят: это имя, поэтому то, что после него, стоит в именительном падеже, подразумеваемое значение: «ты выкуплен моим отцом и матерью». А говорят: это глагол, и то, что после него, стоит в винительном падеже, то есть «я выкупил тебя моим отцом и матерью». И это подразумеваемое слово было опущено для облегчения, из-за частоты использования и знания собеседником об этом.
И в хадисе Рукайки: «Приятно тебе, отец Батхи». Они назвали его «отцом Батхи» лишь потому, что они обрели благородство благодаря ему и возвеличились благодаря его призыву и его наставлению, как говорят щедрому кормильцу «отец гостей».
И в хадисе Ваиля ибн Худжра: «От Мухаммада, Посланника Аллаха, к Мухаджиру ибн Абу Умайе». По правилу следовало бы сказать «ибн Аби Умайя», но поскольку он был известен по этому прозвищу и у него не было другого известного имени, оно не склонялось, как говорится: «Али ибн Абу Талиб».
И в хадисе Аиши, которая сказала о Хафсе: «Она была дочерью своего отца», то есть она была похожа на него в силе духа, резкости характера и быстроте в делах.
И в хадисе: «Все вы будете в Раю, кроме того, кто отказался и уклонился», то есть кроме того, кто оставил повиновение Аллаху, которым заслуживается Рай, потому что тот, кто оставил обращение к причине чего-либо, что не достигается иначе, тот отказался от этого. А «отказ» (ибаʼ) — это наивысшая степень воздержания.
И в хадисе Абу Хурайры: «Придёт Махди и останется на земле сорок...» Спросили: «Сорок лет?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Месяцев?» Он ответил: «Ты отказался». Спросили: «Дней?» Он ответил: «Ты отказался», то есть «ты отказался узнать это, ведь это сокрытое, о разъяснении которого не пришло сообщения». А если передаётся в форме первого лица, то его значение: «Я отказался сказать о сообщении то, чего я не слышал». И подобное этому передано от него в хадисе о заразе и дурном предзнаменовании.
И в хадисе ибн Зи Йазана: «Абд аль-Мутталиб сказал ему, когда вошёл к нему: «Да откажешься ты от проклятия»». Это было одним из приветствий царям во времена невежества и молитвой за них, и его значение: «ты отказался совершить деяние, за которое тебя проклянут и осудят».
И там упоминание «Абба» — это слово с открытой хамзой и удвоенной «ба»: колодец из колодцев бану Курайза и их владений, называемый «Колодец Абба», в котором останавливался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл к бану Курайза.
И там упоминание «аль-Абва» — это слово с открытой хамзой, неподвижной «ба» и долготой: гора между Меккой и Мединой, и возле неё селение, названное по ней.
- أَهُولَنَّكَ
- (هَوَلَ) (хавала)
В хадисе Абу Суфьяна: «Мухаммад никогда ни с кем не сражался, кроме как вместе с ним были ужасы». Это форма множественного числа от «хаул» (هَوْلٌ) — страх и тяжёлое, грозное дело. Говорят «халяху йахулюху» (هَالَهُ يَهُولُهُ), он — «ха’иль» (هَائِلٌ) и «махуль» (مَهُولٌ).
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Я не устрашу тебя», то есть: я не пугаю тебя, не бойся меня.
Отсюда же и хадис об Откровении: «И я испугался», то есть устрашился и оробел, подобно «культу» (قُلْتُ) от «аль-каул» (القَوْلُ).
В хадисе о начале пророческой миссии: «Он увидел, как с крыла Джибриля сыплются жемчуг и разноцветные украшения» — то есть предметы различных цветов. Отсюда же называют то, что появляется в садах из разноцветных цветков: «тахавиль» (التَّهَاوِيلُ), а также то, что подвешивают на паланкины из разноцветной шерсти и украшений. И как будто единственное число от него — «тахваль» (تَهْوَالٌ). А корень его связан с тем, что пугает человека и приводит его в замешательство.
- إِيهًا
- (إِيهِ)
В нём: «Он читал стихи Умаййи ибн Абу-с-Сальта и после каждого бейта говорил: «إِيهِ (иихи)»» — это слово, которым выражают просьбу продолжить (добавить). Оно является неизменяемым (мабний) со стоянием на кясре; если ты соединяешь его с продолжением речи, то добавляешь танвин и говоришь: «إِيهٍ (иихин), расскажи нам»; а если ты говоришь «إِيهًا (иихан)» с фатхой, то этим ты приказываешь ему замолчать.
Отсюда же и хадис Усайля аль-Хуза‘и: «Когда он прибыл к нему в Медину, тот спросил его: «В каком состоянии ты оставил Мекку?» Он ответил: «Я оставил её, когда её сумам-трава уже изогнулась крючком, её идхир пустил метёлки, а её салям-дерево покрылось зеленью», на что тот сказал: «إِيهًا (иихан), Усайль! Дай сердцам успокоиться»», то есть «прекрати и замолчи». Форма с фатхой (насб) также может встречаться в значении подтверждения и удовлетворённости чем-либо.
Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: когда ему сказали: «О сын обладательницы двух поясов», он ответил: «إِيهًا وَالْإِلَهِ (иихан ва-ль-иляхи)», то есть «Ты сказал правду, и я доволен этим». Передаётся также «إِيهِ (иихи)» с кясрой, то есть «Прибавь мне ещё от этого достоинства».
И в хадисе Абу Кайса аль-Ауди: «Поистине, ангел смерти, мир ему, сказал: «Я взываю к ним (душам), как взывают к коням, и они отвечают мне»», имея в виду души. «Аййахту би-фуланин таъйихан» означает «я позвал его и окликнул», как будто ты сказал ему: «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ (о человек)».
И в хадисе Му‘авии: «آهًا أَبَا حَفْصٍ (Аахан Аба Хафс)» — это слово сожаления, и его постановка в винительном падеже объясняется тем, что оно употребляется подобно отглагольным именам (масдар), как если бы он сказал: «Я сожалею сожалением» (ата’ассафу та’ассуфан). Изначально хамза в этом слове восходит к «вав».
И в хадисе ‘Усмана: «Один аят разрешил их обеих, а другой аят запретил их обеих». Разрешающий аят — это слова Всевышнего: «или то, чем овладели десницы ваши», а запрещающий аят — слова Всевышнего: «и чтобы вы сочетались браком с двумя сёстрами одновременно, кроме того, что уже было в прошлом». Значение слова «аят» (آية) из Книги Всевышнего Аллаха — совокупность букв и слов, от их выражения «вышли люди своим аятом (аййатихим)», то есть «всей своей группой», не оставив позади себя ничего. А «аят» в ином значении — это «знак» (‘алама). Упоминание этого слова повторяется в хадисах. Изначальная форма слова «آية» — «авайах» с фатхой на «вав», и на месте среднего коренного согласного стоит «вав», а относительное прилагательное от него — «ававий». Также говорят, что изначальная его форма — «фа‘иля», и от неё был отброшен либо «лям», либо «‘айн» ради облегчения. А если бы оно пришло в полной форме, то было бы «айия». Мы упомянули его в этом месте, следуя его внешнему написанию.
- عَاجَ
- ( Глава «айн» с «вав» )
( عَوِجَ ) (‘авиджа)
Слово «‘ивадж» многократно упоминается в хадисах как имя существительное, глагол, отглагольное имя, действующее лицо и объект действия, и оно (произносится) с фатхой на «айн» специально для всего видимого, подобного телам, а с кясрой — для того, что не является видимым, например, мнение и речь. Говорят, что (форма) с кясрой употребляется в обоих случаях, но первое (различение) более распространено.
Отсюда же и хадис: «...пока не выпрямит им искривлённую религию», имеется в виду религия Ибрахима (да благословит его Аллах и приветствует), которую арабы изменили, отклонив от её правильности.
И в хадисе Умм Зар‘: «Он сел верхом на ‘ав‘джийского (коня)», то есть коня, приписываемого (жеребцу по кличке) А‘вадж, — это благородный жеребец, к которому возводят родословную благородных лошадей.
И в хадисе Исма‘иля (мир ему): «Останетесь ли вы?» — то есть «пребудете ли вы (здесь)». Говорят: «‘ажа биль-макан» и «‘авваджа» — то есть «остался (на месте)». Говорят также: «‘ажа бихи» — то есть «повернулся к нему», «склонился», «остановился у него ненадолго» и «прошёл мимо него». «‘ажаху я‘ужуху» — если он повернул его; глагол бывает переходным и непереходным.
Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Затем он повернул голову к женщине и велел ей (принести) еду», то есть склонил её в её сторону и обернулся к ней.
И в нём: «У него был гребень из слоновой кости (аль-‘адж)» — «Аль-‘адж» — это панцирь черепахи. Говорят также: это вещь, изготавливаемая из спины морской черепахи. Что касается слоновой кости, которая является костью слона, то она нечиста по мнению аш-Шафи‘и и чиста по мнению Абу Ханифы.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал Саубану: «Купи для Фатимы два браслета из слоновой кости».