- جَذَعًا
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- جَذَعٌ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- عَتُودًا
- (‘атуда) В нём: «Что Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сделал своих рабов и أَعْتُد (а‘туд) задержанным имуществом (вакфом) на пути Аллаха». الأَعْتُد (аль-а‘туд) — форма множественного числа малого количества от العَتَاد (аль-‘атад), а это то, что человек приготовил из оружия, верховых животных и военного снаряжения. Также образуется множественное число أَعْتِدَة (а‘тида).
В другой версии: «Что он удержал свои кольчуги (أَدْرَاع) и أَعْتَاد (а‘тад)». Сказал ад-Даракутни: сказал Ахмад ибн Ханбаль: сказал ‘Али ибн Хафс: «وَأَعْتَادَهُ» (уа а‘тадаху), — и он ошибся в этом и допустил искажение, правильно же — «وَأَعْتُدَهُ» (уа а‘тудаху). А الأَدْرَاع (аль-адра‘) — множественное число от دِرْع (дир‘) — это кольчуга.
И встречается в другой версии: «أَعْبُدَهُ» (а‘бударху), с буквой «ба» с точкой, — множественное число малого количества от عَبْد (‘абд, «раб»).
Относительно смысла этого хадиса есть два мнения: первое — что с него потребовали закят со стоимости кольчуг и оружия, в том смысле, что они были у него для торговли, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им, что закята с них не полагается, и что он сделал их задержанным имуществом на пути Аллаха. Второе — что он оправдал Халида и защитил его, говоря: если Халид сделал свои кольчуги и оружие вкладом на пути Аллаха добровольно и в стремлении приблизиться к Аллаху, хотя это не было для него обязательным, то как же позволить ему не платить обязательную милостыню (садаку)!
И в его описании, мир ему: «На каждый случай у него есть عَتَاد (‘атад)». То есть: то, что подходит для всего, что случается из дел.
И в хадисе Умм Суляйм: «И она открыла свою عَتِيدَة (‘атида)». Это подобие маленького сундучка, в который женщина откладывает то из своих вещей, что ей дорого.
И в хадисе о жертвенном животном: «И у меня остался عَتُود (‘атуд)». Это молодняк из козлят, когда он окрепнет, начнёт пастись и ему исполнится год. Множественное число: أَعْتِدَة (а‘тида).
И отсюда же хадис ‘Умара, где он рассказывал о своём управлении и сказал: «وَأَضُمُّ الْعَتُودَ» (уа адумму-ль-‘атуд). То есть: я возвращаю его, если он взбунтуется и убежит.