- الْحَدَّ .
- (Хадд) * В хадисе в нескольких местах упоминаются слова «предел» (аль-хадд) и «пределы» (аль-худуд), и это — запреты Аллаха и Его наказания, которые Он связал с грехами. Изначальное значение слова «хадд» — препятствие и разделение между двумя вещами, как если бы пределы Шариата разделяли между дозволенным и запретным. Среди них есть то, к чему нельзя приближаться, как мерзкие запрещённые деяния, — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не приближайтесь к ним». А есть среди них то, что нельзя преступать, как определённые доли наследства и женитьба на четырёх [жёнах], — отсюда слова Всевышнего: «Это — пределы Аллаха, не преступайте их».
Отсюда же и хадис: «Я совершил [деяние, влекущее] предел, так примени его ко мне», то есть: «Я совершил грех, который обязывает применить ко мне предел», то есть наказание.
Отсюда же и хадис Абу-ль-‘Алии: «Поистине, малые грехи (аль-ламам) — это то, что находится между двумя пределами: пределом этого мира и пределом Последней жизни». Он имеет в виду под «пределом этого мира» то, за что полагаются установленные шариатом наказания, как кража, прелюбодеяние и ложное обвинение в прелюбодеянии, а под «пределом Последней жизни» — то, за что Аллах Всевышний обещал наказание, как убийство, непочтительность к родителям и поедание лихвы. Он хотел сказать, что малые грехи — это те из грехов, что находятся между этими двумя [пределами], то есть то, что не влечёт за собой ни установленного наказания в этом мире, ни мучения в Последней жизни.
И в нём: «Не дозволено женщине соблюдать траур по покойному более трёх [дней]». Говорят: «женщина держала траур по своему мужу» — «тухидду», то есть она «мухидд»; и «хаддат» — «тахудду» и «тахидду», то есть она «хаддат» (соблюдающая траур), когда она печалится по нему, надевает траурные одежды и оставляет украшения.
И в нём: «Резкость (аль-хидда) постигает лучших из моей общины». Аль-хидда подобна живости, быстроте в делах и решительности в них, образована от «острия меча» (хадд), а под «хидда» здесь подразумевается решительность в религии, твёрдость и устремлённость к добру.
Отсюда же и хадис: «Лучшие из моей общины — самые решительные из них», это форма множественного числа от «хадид» (решительный), подобно «шадид» и «ашидда».
Отсюда же и хадис ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Я старался смягчить перед Абу Бакром некоторую резкость». Аль-хадд и аль-хидда — одно и то же в значении гнева. Говорят: «он рассердился» — «хадда йахидду хаддан ва хиддатан». А некоторые передают это слово с буквой «джим» — от «серьёзности» в противоположность шутке; и допустимо, что оно огласовано фатхой и означает «долю, удел».
И в нём: «Десять [действий] относятся к сунне», и среди них он упомянул «истихдад» — это сбривание волос на лобке при помощи железа (бритвы).
Отсюда же и другой хадис: «Дайте отсрочку, чтобы взъерошенная [женщина] причесалась, а та, чей муж в отъезде, побрилась». Это форма «истаф‘ала» от «железа», как если бы он употребил это слово иносказательно, как эвфемизм.
* Отсюда же и хадис Хубайба, да будет доволен им Аллах: «Он попросил бритву, чтобы побриться ею», ибо он был у них пленником, и они хотели его убить, и он побрился, чтобы при его убиении не были видны волосы на его лобке.
* А в хадисе ‘Абдуллаха ибн Салляма: «Поистине, наш народ выступил против нас, когда мы признали истинность Аллаха и Его Посланника». Аль-мухадда — это враждебность, противостояние и тяжба; это форма «муфа‘ала» от «хадд», как если бы каждый из двоих переступил свой предел к другому.
Отсюда же и хадис в описании Корана: «У каждой буквы есть предел», то есть конец, а предел всякой вещи — её граница.
* А в хадисе Абу Джахля, когда он сказал о стражах Огня — а их девятнадцать — то, что сказал, сподвижники сказали ему: «Ты сравниваешь ангелов с кузнецами», имея в виду тюремщиков, потому что они не позволяют заключённым выходить. И допустимо, что он имел в виду мастеров по железу, потому что они из числа самых грязных по одежде и телу ремесленников.
- نَقْفُو
- (قَفَا) (кафа)
Среди Его имён, мир ему и благословение Аллаха: «аль-Мукаффи» (الْمُقَفِّي, аль-мукаффи) — это уходящий, повёртывающийся спиной. Говорят: «каффа — йукаффи», он — «мукаффин»: то есть он — последний из пророков, идущий следом за ними; когда он «завершает ряд» (каффа), после него уже нет пророка.
Отсюда же хадис: «Когда он ушёл (каффа), он сказал то-то» — то есть: ушёл, повернувшись спиной. Похоже, это слово образовано от «аль-кафа» (затылок); то есть: он отдал ему свой затылок и спину.
Отсюда же хадис: «Не сообщить ли вам о том, что более жарко, чем это, в День воскресения? Об этих двух людях, повернувшихся спиной (аль-мукаффийайн)» — то есть: об отвернувшихся. И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же хадис Тальхи: «Они положили меч на мой затылок (кафа)» — то есть: положили меч мне на затылок; это — таййитский диалект, в котором удваивают (усиливают) «йа» местоимения первого лица.
Отсюда же хадис Умара: ему было написано письмо, в котором говорилось: «Сколько же верблюдиц найдено привязанными за холкой Сал‘, на перекрестье караванных путей?» Сал‘ — гора, а «кафаху» — позади неё, за ней.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он взял лопату и подошёл к нему со стороны затылка (истакфаху), и ударил его ею, пока не убил» — то есть: подошёл к нему со стороны затылка. «Такаффайту фуланан» и «истакфайтуху» означают одно и то же.
В нём же: «Шайтан завязывает на затылке (кафия) каждого из вас три узла». «Аль-кафия» — это затылок. Говорят также: «кафия головы» — это её задняя часть. Говорят и так: её середина. Имеется в виду: он делает его сон тяжёлым и долгим, как будто он завязал на нём путы и связал его тремя узлами.
Отсюда же хадис Умара: «О Аллах, поистине, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего Пророка, преемника его отцов (кафийя) и старейшего из его мужчин» — имеется в виду аль-Аббас. Говорят: «этот — кафий шейхов» и «кафийятухум», если он их преемник. Взято от «кафавту-р-раджуля» — если ты следуешь за ним. Имеется в виду, что он — преемник своих отцов, их продолжатель и последователь; как будто это указание на моление о дожде его отца Абд аль-Мутталиба для жителей двух Святынь, когда они пострадали от засухи, и Аллах напоил их через него.
Говорят также: «аль-кафийя» — это избранный; «иктафаху» — если он выбрал его; и это — «аль-кафва», подобно «ас-сафва» от «истафаху» (избрал его).
И неоднократно в хадисах упоминается «аль-кафв» и «аль-иктифа» как имя, глагол и отглагольное имя действия: говорят «кафавту-хи», «кафайту-хи», «иктафайту-хи» — если ты следуешь за ним и берёшь его в пример.
В нём же: «Мы — сыновья ан-Надра ибн Кинана; мы не отрекаемся от нашего отца и не порочим нашу мать» — то есть: мы не обвиняем её и не клевещем на неё. Говорят: «кафа фулан фуланан», если он обвинил его в том, чего в нём нет. Говорят также, что смысл его: «мы не оставляем родство по отцам и не приписываем себя к матерям».
И из первого значения — хадис аль-Касима ибн Мухаймиры: «Нет наказания, кроме как за явную клевету (аль-кафв аль-баййин)» — то есть: за явное обвинение.
И хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто оклеветал (кафа) верующего в том, чего в нём нет, того Аллах поставит в грязную лужу (радгат аль-хабаль)».