- تَحَوَّزَ
- (حَوَزَ) (хауза) В хадисе: «Поистине, некий человек из числа многобожников, полностью облачённый в доспехи, теснил мусульман» — то есть собирал их и гнал. «Хазаху йахузуху» — если он захватил его, овладел им и стал единолично им распоряжаться.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Грех — это то, что теснит (хаввазу) сердца». Так передал Шамир, с удвоением буквы «вав», от «хаза — йахузу»: то есть собирает сердца и одерживает над ними превосходство. Известное же (чтение) — с удвоением буквы «за» (хаввазу). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Каждый из них отошёл в сторону и совершил лёгкую молитву» — то есть отстранился и обособился. Передаётся также с буквой «джим» — в значении поспешности и облегчения.
Отсюда же и хадис о Йаджудже и Маджудже: «Собери рабов Моих к горе (Тур)» — то есть объедини их вокруг неё. Есть также вариант передачи с буквой «ра» — «сохрани».
Отсюда же и хадис Умара: он сказал Аише в день (сражения у) Рва: «Что даёт тебе уверенность, что не случится испытание или отступление?» Это связано со словами Всевышнего: «или отступающим (мутахаййизан) к отряду», то есть присоединяющимся к нему. Слова «тахаввуз», «тахаййуз» и «инхияз» имеют одинаковое значение.
Отсюда же и хадис Абу Убайды: «Он бросился на кольцо (кольчуги), застрявшее в ране Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в день (сражения при) Ухуде» — то есть склонился над ним, собрался и сжал его части одну к другой.
В хадисе Аиши, где она описывает Умара: «Клянусь Аллахом, он был «ахвазийй»» — это значит хорошо ведущий дела, но с некоторой суровостью (отстранённостью). Сказано также, что это значит проворный, лёгкий. Передаётся и с буквой «заль» (вместо «за»). Об этом уже было сказано ранее.
Отсюда же и хадис: «Он защитил пределы (хаузата) ислама» — то есть его границы и окраины. Говорят: «Такой-то защищает свои пределы (хаузатаху)» — то есть то, что находится в его владении (хайизихи). Слово «хаузат» — форма фа‘ля от этого корня; этим словом называют сторону, область.
Отсюда же и хадис: «Он пришёл к Абдуллаху ибн Раваха, чтобы посетить его во время болезни, и тот не отстранился (тахаввваза) для него со своей постели» — то есть не отодвинулся. Слово «тахаввуз» происходит от «хаузат», означающего «сторона», подобно тому как «танаххи» происходит от «наахия» («сторона»). Говорят: «тахавваза» и «тахаййаза», однако «тахаввуз» — форма тафа‘‘уль, а «тахаййуз» — форма тафъиль. А не отстранился он для него от передней части постели потому, что оставлять это (действие) — сунна.
- جُمْعًا
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.