HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 22851

قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ: مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، أَخْبَرَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ: عُوَيْمِرًا الْعَجْلَانِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ: يَا عَاصِمُ أَرَأَيْتَ رَجلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ؟ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ سَلْ لِي عَنْ ذَلِكَ يَا عَاصِمُ رَسُولَ اللهِ ﷺ. فَسَأَلَ عَاصِمٌ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ: فَكَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مِمَّا يَسْمَعُ، قَالَ إِسْحَاقُ: مَا سَمِعَ، مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ: يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ؟ فَقَالَ عَاصِمٌ لِعُوَيْمِرٍ: لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ: وَاللهِ لَا أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا، فَأَقْبَلَ عُوَيْمِرٌ حَتَّى جَاءَ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَسَطَ النَّاسِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ، فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا. قَالَ سَهْلٌ: فَتَلَاعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ تَلَاعُنِهِمَا قَالَ عُوَيْمِرٌ: كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا، فَطَلَّقَهَا ثَلَاثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ». قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَكَانَتْ سُنَّةَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ.
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج37 ص499
Я прочитал Абд ар-Рахману [текст, переданный] Маликом от Ибн Шихаба, и нам передал Исхак ибн Иса: мне сообщил Малик от Ибн Шихаба, что Сахль ибн Са'д сообщил ему, что Уваймир аль-Аджлани пришёл к Асиму ибн Ади аль-Ансари и сказал: «О Асим, что скажешь о мужчине, который застал с своей женой мужчину — убьёт ли он его, а вы тогда убьёте его (в наказание)? Или как ему быть? Спроси для меня об этом, о Асим, Посланника Аллаха ﷺ». Асим спросил Пророка ﷺ об этом. Посланнику Аллаха ﷺ не понравились такие вопросы, и он порицал их, так что Асиму стало тяжело от того, что он услышал — Исхак сказал: «от того, что услышал», — от Посланника Аллаха ﷺ. Когда Асим вернулся к своей семье, к нему пришёл Уваймир и сказал: «О Асим, что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Асим сказал Уваймиру: «Ты не принёс мне ничего хорошего. Посланнику Аллаха ﷺ не понравился вопрос, который я ему задал». Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не остановлюсь, пока не спрошу его об этом сам». И Уваймир отправился, пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, находившемуся среди людей, и сказал: «О Посланник Аллаха, что скажешь о мужчине, который застал с своей женой мужчину — убьёт ли он его, а вы тогда убьёте его, или как ему быть?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Уже ниспослано о тебе и о твоей супруге. Иди и приведи её». Сахль сказал: «И они произвели друг против друга ли'ан (взаимное проклятие), а я был среди людей у Посланника Аллаха ﷺ. Когда они закончили свой ли'ан, Уваймир сказал: «Я солгу на неё, о Посланник Аллаха, если удержу её при себе», — и развёл её тройным разводом ещё до того, как Посланник Аллаха ﷺ велел ему это». Ибн Шихаб сказал: «И это стало сунной для тех, кто совершает ли'ан».
т. 37 с. 499

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Тахридж51Редкие слова1
الْمَسَائِلَ
(سَأَلَ) (са'ала) * В нём (в хадисе): «У просящего есть право, даже если он придёт на коне». Ас-са'иль (السَّائِلُ) — «просящий», «ищущий». Смысл его — повеление хорошо думать о просящем, если он обращается к тебе, и не встречать его резким обвинением во лжи и отказом при том, что возможна правда, то есть: не обманывай надежд просящего, даже если тебя смутил его вид и он явился верхом на коне, ибо у него может быть конь, а за ним — семья [на содержании] или долг, при котором допустимо брать милостыню (садака), либо он может быть из числа воинов (газиев), либо из должников (гаримин), и ему полагается доля в милостыне. * И в нём (в хадисе): «Самый большой грешник среди мусульман по отношению к мусульманам — тот, кто спросил о деле, которое не было запрещено, и оно было запрещено людям из-за его вопроса». Вопрос в Книге Аллаха и в хадисе бывает двух видов: один — то, что делается ради разъяснения и обучения тому, в чём есть нужда, — это дозволено, или желательно, или предписано. Другой — то, что делается путём обременения и придирчивости, — это нежелательно и запрещено. И всё, что относится к этому виду и на что ответ был дан молчанием, — это лишь удержание и запрет вопрошающему, а если на него был дан ответ, то это наказание и суровость. * Отсюда же и хадис о том, что он запретил чрезмерность в вопросах. Сказано: это относится к этому [виду]. И сказано: это — вопрос людей об их имуществе без нужды. * И отсюда же другой хадис о том, что он не любил вопросы и порицал их. Он имел в виду тонкие (детальные) вопросы, в которых нет нужды. * Отсюда же хадис о взаимном проклятии (му‘ляа‘ана), когда ‘Асим спросил его о деле того, кто застаёт с своей женой мужчину, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проявил неодобрение к этому, предпочитая скрытие сокровенного и не одобряя раскрытие запретного. И упоминание о вопросе и вопросах, и их осуждение повторяется в хадисе многократно.