- قَاصِدًا ،
- قَصَدَ (касада) — в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означает, что он был белым и среднего роста, не высоким и не низким, не крупным, словно его создание было сделано с намерением умеренности и уравновешенности, не склоняясь ни к излишествам, ни к недостаткам. В хадисе сказано: «Будьте умеренными, умеренными», то есть придерживайтесь умеренности в словах и делах, это средний путь между двумя крайностями. Повторение слова служит для усиления. В одном из хадисов говорится: «Его молитва была умеренной, и его проповедь была умеренной». В другом хадисе сказано: «Следуйте прямым путём», то есть умеренным и уравновешенным. В другом хадисе: «Умеренный не беден и не богат», то есть тот, кто не тратит чрезмерно и не скупится. В хадисе Али сказано: «Она целилась своими стрелами», то есть если человек целится или стреляет стрелой, но не попадает в цель, он считается целившимся. В стихах Хумейда ибн Тавра говорится: «Моё сердце стало направленным на Сулейму, будь то случайно или намеренно». В хадисе говорится: «Драки копьями продолжались, пока они не сломались и не стали кусками», то есть они разбились и превратились в осколки.
- يُشَادَّ
- (шадада)
В нём: «Возвращает их сильный (мушидд) слабому (мудъиф) их [долю]». Аль-мушидд (المُشِدّ) — тот, чьи животные сильны и крепки, а аль-мудъиф (المُضْعِف) — тот, чьи животные слабы. Он имеет в виду, что сильный из воинов делится со слабым тем, что приобретает из добычи.
И в нём: «Не продавайте зерно, пока оно не окрепнет (يَشْتَدَّ)». Под зерном он имел в виду пищу, как пшеницу и ячмень, а его укрепление (اشْتِداد) — это его крепость и твёрдость.
И в нём: «Кто станет состязаться с религией (يُشَادَّ الدِّينَ), того она победит», то есть соперничает с ней и противостоит ей, обременяя себя в служении [Аллаху] сверх своих сил. Аль-мушадда (المُشادّة) — это соперничество, борьба за превосходство. Это подобно другому хадису: «Поистине, эта религия крепка, так вникай в неё с мягкостью».
Отсюда же и хадис: «Разве ты не нападёшь (تَشِدُّ), чтобы мы напали (نَشِدَّ) вместе с тобой?», то есть нападёшь на врага, чтобы мы напали вместе с тобой. Говорится: «шадда» в бою — «йашидду» (с кясрой).
Отсюда же и хадис: «Затем он напал (شَدَّ) на него, и он стал подобен вчерашнему дню, что прошёл», то есть напал на него и убил его.
В хадисе о стоянии в Рамадане: «Он оживлял ночь и подвязывал (شَدَّ) изар». Это иносказание об избегании женщин, или об усердии и старании в деле, или об обоих значениях вместе.
В хадисе о Дне воскресения: «...как бег коня, потом как бег (شَدّ) человека». Аш-шадд — это бег.
Отсюда же и хадис о беге (сай): «Не переходи долину иначе как бегом (شَدًّا)», то есть бегом.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Это время войны, беги (اشْتَدِّي), Зийам!» Зийам — имя его верблюдицы или его коня.
В хадисе об Ухуде: «...так что я увидел, как женщины бегут (يَشْتَدِدْنَ) в гору», то есть бегут. Так это слово пришло в книге аль-Хумайди. А то, что пришло в книге аль-Бухари — «йаштаддна», так пришло с одним «даль». А то, что пришло в других [источниках] — «йуснидна» с обычной «син» и «нун», то есть поднимаются по ней.
Если верно слово, как оно есть у аль-Бухари — а подобное часто встречается в книгах хадисов, — то это некрасиво в арабском языке, потому что слияние (идгам) допустимо в удвоенной букве только когда первая буква безгласная, а вторая огласована. А что касается формы женского множественного числа, то удвоение проявляется, потому что то, что стоит перед «нун» женского рода, не бывает иначе как безгласным, и тогда встречаются два безгласных подряд, поэтому первая огласовывается, и слияние распадается, и говорится «йаштадидна». Возможно объяснить это на диалекте некоторых арабов из [племени] Бакр ибн Ваиль: они говорят «раддту», «раддта», «раддна», имея в виду «рададту», «рададта», «рададна». Сказал аль-Халиль: как будто они предполагали слияние ещё до присоединения буквы «та» и «нун», и тогда слово в хадисе будет «йаштаддна».
В хадисе Утбана ибн Малика: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл ко мне утром после того, как день окреп (اشْتَدَّ)», то есть возвысился и поднялось его солнце.
Отсюда же и в поэме Ка‘ба ибн Зухайра:
«День поднялся (شَدَّ) на длину двух предплечий стройной верблюдицы средних лет, что встала, и ей ответили чёрные, скорбящие [верблюдицы]» — то есть время его подъёма и возвышения.