Хадис № 23164

Цепочка передатчиков

زِمَامَ

(корень ز م م) — В хадисе: «Нет ни зимама (زِمَام — зимам), ни хизама (خِزَام — хизам) в исламе» — имелось в виду то, что делали служители (идолов) из сынов Исраиля, а именно «замм ануф» (продевание колец в носы), то есть когда прокалывали нос и устраивали в нём поводок, подобный поводку верблюдицы, чтобы вести за него. И в нём же: он читал Коран Абдуллаху ибн Убайю, а тот был زَامّ (замм) — не говорил, то есть был поднявшим голову, не обращающимся к нему. А «замм» — это высокомерие. Говорят: «زَمَّ بِأَنْفِهِ» (замма би-анфихи), когда он важничал и превозносился. Аль-Харби сказал в своём толковании: «человек زَامّ (замм)» — то есть испуганный.

قَارِعَةِ

(قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью. Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн». Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было. Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой. В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано: «На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними. Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании. Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель. В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф). В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов. Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘». Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают. В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия. Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов. В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого. Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой. В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны. Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт. В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность. В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘». Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.