HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 23248

حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: بَلَغَهُ أَنَّ أَبَا مُوسَى كَانَ يَبُولُ فِي قَارُورَةٍ وَيَقُولُ: إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ أَحَدَهُمُ الْبَوْلُ قَرَضَ مَكَانَهُ، قَالَ حُذَيْفَةُ: وَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي نَتَمَاشَى مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَانْتَهَيْنَا إِلَى سُبَاطَةٍ، فَقَامَ يَبُولُ كَمَا يَبُولُ أَحَدُكُمْ، فَذَهَبْتُ أَتَنَحَّى عَنْهُ فَقَالَ: «ادْنُهْ»، فَدَنَوْتُ مِنْهُ حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ ٢٣٢٤٩ - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ خُثَيْمَةَ، عَنْ أَبِي حُذَيْفَةَ، قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: اسْمُهُ سَلَمَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ صُهَيْبٍ مِنْ أَصْحَابِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: كُنَّا إِذَا حَضَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى طَعَامٍ لَمْ نَضَعْ أَيْدِيَنَا حَتَّى يَبْدَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَيَضَعَ يَدَهُ، وَإِنَّا حَضَرْنَا مَعَهُ طَعَامًا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ كَأَنَّمَا تُدْفَعُ، فَذَهَبَتْ تَضَعُ يَدَهَا فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِهَا، وَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ كَأَنَّمَا يُدْفَعُ، فَذَهَبَ يَضَعُ يَدَهُ فِي الطَّعَامِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِيَدِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَسْتَحِلُّ الطَّعَامَ إِذَا لَمْ يُذْكَرْ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ، وَإِنَّهُ جَاءَ بِهَذِهِ الْجَارِيَةِ لِيَسْتَحِلَّ بِهَا فَأَخَذْتُ بِيَدِهَا، وَجَاءَ بِهَذَا الْأَعْرَابِيِّ لِيَسْتَحِلَّ بِهِ فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ يَدَهُ فِي يَدِي مَعَ يَدِهِمَا»، يَعْنِي: الشَّيْطَانَ
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج38 ص284
Нам передал Джарир, от Мансура, от Абу Ваиля, от Хузайфы, который сказал: до него дошло, что Абу Муса мочился в сосуд и говорил: «Если у кого-то из сынов Исраила моча попадала на одежду, он вырезал это место». Хузайфа сказал: «Хотел бы я, чтобы ваш товарищ не был так строг в этом. Я видел, как шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и мы подошли к свалке. Он встал и стал мочиться, как мочится любой из вас. Я отошёл от него, а он сказал: «Подойди». Я подошёл к нему, пока не оказался у его пятки». 23249 — Нам передал Абу Муавия, нам передал аль-А‘маш, от Хусаймы, от Абу Хузайфы — Абу Абд-ар-Рахман сказал: его имя — Салама ибн аль-Хайсам ибн Сухайб, один из сподвижников Ибн Мас‘уда — от Хузайфы, который сказал: «Когда мы присутствовали вместе с Пророком ﷺ за трапезой, мы не клали своих рук (на еду), пока Посланник Аллаха ﷺ не начинал первым и не клал свою руку. И вот однажды мы присутствовали вместе с ним за трапезой, и пришла девочка, будто её толкали, и потянулась положить руку в еду. Посланник Аллаха ﷺ схватил её за руку. Затем пришёл бедуин, будто его толкали, и потянулся положить руку в еду. Посланник Аллаха ﷺ схватил и его за руку. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, шайтан считает еду дозволенной для себя, если над ней не помянуто имя Аллаха. Он привёл эту девочку, чтобы через неё сделать её дозволенной для себя, и я схватил её за руку. И он привёл этого бедуина, чтобы через него сделать её дозволенной для себя, и я схватил его за руку. Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, поистине, его рука в моей руке вместе с их руками»» — то есть рука шайтана.
т. 38 с. 284

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Тахридж20Редкие слова1
سُبَاطَةٍ
سَبَط (сабат) — слово, употребляемое в различных значениях, связанных с протяжённостью, растяжением и объединением. В описании Пророка (мир ему) سِبْطُ الْقَصَبِ (сибт аль-касаб) означает протяжённую часть без узлов и изгибов, где «قصب» (касаб) — это его руки и ноги. В хадисе о проклятии говорится, что если что-то приходит «сабтан», то это относится к мужу, то есть к протяжённым, полностью сформированным частям тела. В описании волос Пророка сказано, что его волосы не были ни «сабт» (прямыми и распущенными), ни «قطط» (кудрявыми и жёсткими), а находились где-то посередине: «сабт» — это распущенные волосы, а «قطط» — сильно кудрявые. Имя «сабт» также употребляется для обозначения потомков, как в случае с Хусейном, который называется «сабт» из числа «асбат» — народов и племён, происходящих от Исаака, сына Ибрахима. «Асбат» — это племена, подобные племенам Исмаила, и каждый из них называется «сабт». В другом хадисе говорится, что Хасан и Хусейн — это «сабта» Посланника Аллаха, то есть две группы и части от него. Слово «асбат» иногда означает детей, иногда внуков, а иногда детей дочерей. В хадисе о «добавлении» говорится, что Аллах разгневался на одну из групп израильтян и превратил их в животных. В хадисе от Айши сообщается, что она била сироту, который находился у неё на коленях, пока он не «юсбит» — то есть не растянулся по земле. Говорят, что «асбата» — это место, куда бросают грязь и мусор, и оно не является собственностью, а просто пустырём. В одном из рассказов говорится, что человек стоял на «асбате» и не мог сесть, потому что место было неровным или из-за болезни. Также упоминается, что удерживание мочи нежелательно, так как человек стоял на «асбате» и не отложил её.