- الْحَصِيرِ ،
- حَصَرَ (хасара) — означает ограничение, удержание и запрет. В хадисе о паломничестве говорится о человеке, который из-за болезни оказался محصور — то есть ограничен и не может совершить обход вокруг Каабы. Говорят: «أَحْصَرَهُ الْمَرَضُ» или «أَحْصَرَهُ السُّلْطَانُ» — болезнь или правитель удержали его от достижения цели, и он стал محصور — ограниченным. В другом хадисе, описывающем свадьбу Фатимы, когда она увидела Али, сидящего рядом с Пророком, она почувствовала стеснение и заплакала, словно дело стало для неё узким, как если бы она была в заточении. В хадисе о коптском человеке, которого Пророк приказал убить, сказано, что его одежда была حصور — то есть он был лишён доступа к женщинам, так как его удерживали от интимных отношений. Это слово является فعول بمعنى مفعول — страдательной формой. В этом хадисе речь идёт о мужчине и двух женщинах, и это подчёркивает ограничение из-за отсутствия возможности для интимной близости. В хадисе говорится, что лучший и самый прекрасный джихад — это искреннее паломничество (حج مبرور), а затем соблюдение الحصر — то есть оставаться в ограничении, не выходить из дома. В другом варианте хадиса Пророк сказал своим жёнам: «Это, а затем соблюдение الحصر» — то есть не выходить из домов и оставаться в ограничении. Слово الحصر — множественное от حصير — циновка, которую расстилают в домах, и здесь صاد заменена на سكون для облегчения произношения. В хадисе Хузайфы говорится: «Испытания появляются перед сердцами, как расстелённая циновка» — то есть они окружают сердца. Говорят, что حصر — это также полоса на боку животного, и испытания сравниваются с ней. Другие толкования говорят, что это украшенная ткань, которая привлекает внимание, подобно тому, как искушение украшает и вводит в заблуждение людей. В хадисе Абу Бакра Саад аль-Аслами описывается с вещами, подвешенными на задней части حصار — сумки, которые крепятся на верблюде и используются для перевозки. Говорят: «احتصر البعير بالحصار» — верблюд был загружен этими сумками. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что Муавия был самым грубым в управлении, и люди приходили к нему издалека, но не было подобного حصر العقص — то есть жадного и трудного по характеру человека, как сын Зубайра. Слово حصر означает скупого, а عقص — изворотливого и сложного по нраву.
- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- فَأَسْكَتَ
- سَكَتَ (саката) — в хадисе о Маизе говорится, что его забросали камнями до тех пор, пока он не سَكَتَ, то есть не успокоился и не умер. Термин سَكَتَ происходит от слова سُكُوت (молчание) и означает молчание, которое сопровождается последующим разговором или чтением, но с короткой продолжительностью. Также сказано, что это молчание — отказ от повышения голоса при разговоре, то есть молчание о громком произнесении слов, но не о чтении или речи вообще. В хадисе от Абу Умамы упоминается, что он سَكَتَ, то есть отвернулся и долго не говорил. Говорят, что человек говорил, а затем سَكَتَ без паузы, и если его речь прервалась и он больше не говорил, то говорят, что он أَسْكَتَ — заставил замолчать.
- مُجَخِّيًا
- جَخَا (джаха) — это слово описывает положение тела во время молитвы, когда человек, совершая земной поклон (суджуд), разводит локти в стороны и отводит их от боков, приподнимая живот от земли. Это положение напоминает слово جَخَّ (джах), которое уже было объяснено ранее. В хадисе Хузайфы говорится о человеке, который подобен кувшину, наклонённому и неустойчивому, что символизирует сердце, не способное воспринимать добро, подобно кувшину, который не может удержать ничего внутри из-за наклона.
- مُرْبَدٌّ
- رَبَدَ (рабад) — в хадисах говорится, что мечеть Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, была «мирбадом» для двух сирот. Мирбад — это место, где содержат верблюдов и овец, и по этой причине так называли места в Медине и Басре. Слово «мирбад» образовано с кясрой под мимом и фатхой над ба, от глагола رَبَدَ, означающего «оставаться на месте», а رَبَدَهُ — «запирать». В хадисах упоминается, что Пророк совершал тиммам (обряд омовения) с использованием мирбада для скота. Мирбад также означает место, где сушат финики, подобно тому, как на гумне сушат пшеницу. В одном из хадисов говорится, что Абу Лубаба закрыл свой мирбад (место хранения фиников) своей одеждой. В хадисе Салиха ибн Абдуллаха ибн Зубайра упоминается, что он работал с рабадом в Мекке; рабад с фатхой над ба — это глина, а раббад — глиняное строение, похожее на кирпич. Также рабад может означать задержку воды, так как он её удерживает. В хадисах говорится, что когда нисходило откровение, лицо Пророка менялось, становясь «арбад» — то есть покрывалось пылью. Слово «рубда» обозначает цвет между чёрным и пылью. В хадисе Хузайфы о смуте говорится, что сердце, напитанное ею, становится «мурбадом» или «мурбаддом» — от слов «арбад» и «арбадд». Здесь имеется в виду не цвет сердца, а его состояние, так как цвет сердца не бывает чёрным. В хадисе Амра ибн аль-Аса говорится, что он встал от Омара с «мурбадом» лица, когда слушал речь.
- نُكْتَةٌ
- نَكَتَ (накат) — означает задумываться, размышлять, говорить с самим собой. Корень слова связан с نَكْت (накат) — галька, мелкий камень. نَكَتَ الْأَرْضَ بِالْقَضِيبِ — значит оставлять след на земле кончиком палки, то есть воздействовать на нее. Это действие сравнивается с поведением задумчивого и озабоченного человека. В хадисах говорится, что кто-то «يَنْكُتُ بِقَضِيبٍ» — ударяет землю кончиком палки. В хадисе от Умара описывается, как люди «يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى» — то есть бьют землю камнями. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «لأَنْكُتَنَّ بِكَ الْأَرْضَ» — я брошу тебя на землю, ударю по голове. Выражение «طَعَنَهُ فَنَكَتَهُ» означает, что кто-то бросил что-то на голову другого. В хадисе от Ибн Масъуда рассказывается, что воробей упал на голову, и он отмахнулся рукой, сбросив его на землю. В хадисе о пятнице упоминается «نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ» — маленькое темное пятно, похожее на точку, подобное грязи на зеркале или мече.