- تَلْعَةٍ
- تَلَعَ (тала‘а) — слово, обозначающее водные потоки, текущие с возвышенности вниз. Один такой поток называется تَلْعَة (таль‘а). Также это слово относится к противоположностям, означая место, которое понижается и возвышается над окружающей землёй. В хадисах встречается выражение: "придёт дождь, от которого не защитит даже хвост таль‘и", что означает обильный дождь, не оставляющий сухих мест. В другом хадисе говорится: "Верующие будут бить их, чтобы они не смогли защитить даже хвост таль‘и". В описании дождя у Хаджаджа говорится, что تِلَاعُ (тиля‘) делает землю скользкой, по которой ноги поскальзываются. В хадисе Али (да будет доволен им Аллах) сказано: "Они подняли свои шеи к делу, к которому не были достойны, и были срезаны ниже него", то есть подняли их.
- ذَنَبَ
- ذَنَب (занаб) — это слово, которое в хадисах встречается с разными значениями, связанными с концом, краем или хвостом. В частности, оно употребляется с оговоркой, что нежелательно использовать форму с удлинённым звуком (муджанниб) из-за опасения, что это может восприниматься как два разных слова и привести к смешению. Само слово ذَنَب (занаб) означает «конец» или «хвост», например, хвост животного или птицы. Также встречается форма التَّذْنُوب (ат-тазнуб) — то же самое, хвост или край.
В хадисах приводятся примеры использования этого слова: так, Анас передавал, что он не отрезал «тознуб» (конец) от верблюда, когда хотел его опозорить. Ибн Мусаййиб говорил, что не видел, чтобы «тознуб» использовался для опозоривания с силой. В другом хадисе говорится, что тот, кто умирает «на хвостах дороги», то есть на краях пути, считается из числа её жителей. Корень слова связан с хвостом птицы.
Ибн Аббас рассказывал, что у фараона был конь с густым хвостом — ذَنُوب (зануб), то есть с пышной шерстью на хвосте. В хадисе Хузайфы говорится, что даже если у лошади есть хвост, это не мешает ей быть послушной и покорной, хотя хвост описывается как признак слабости и унижения. Также «أَذْنَابُ الْمَسَايِل» (азнáб аль-масáйиль) — это низины долин.
В хадисах неоднократно упоминается, что бедуины сидят на «хвостах» своих долин, то есть на окраинах, и никто не достигает паломничества. Эти края называются также «المذانب» (аль-мадханиб).
В другом хадисе говорится, что племя Забьян «сделало для него хвосты и русла» — то есть создало для него края и пути. «الخشان» (аль-хишан) — это грубая земля.
В хадисе Али, описывающем смуту в конце времён, говорится, что «ясуб ад-дин» (защитник религии) пойдёт по земле быстро со своими последователями, не останавливаясь на смуте, и «الأذْنَاب» (аль-азнáб) — это последователи, множественное число от ذَنَب (занаб), словно они находятся позади главных лидеров.
В хадисе о моче бедуина в мечети упоминается «ذُنُوب» (дунуб) — большие ведра с водой, и сказано, что «дунуб» называют только те сосуды, в которых есть вода. Это слово также повторяется в хадисах.