- أَمَاتَنَا
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.
- النُّشُورُ
- (نَشَرَ) (нашара)
В нём: его спросили о «نُّشْرَةِ» (нушра), и он сказал: «Это из деяний шайтана».
«النُّشْرَةُ» (нушра) с даммой — это вид заговора и лечения, которым лечат того, о ком предполагается, что его коснулась одержимость джиннами; названо «нушра», потому что этим устраняется то, что охватило его из недуга, то есть раскрывается и устраняется.
Аль-Хасан сказал: «нушра» — это (вид) колдовства.
И (говорят): «نَشَرْتُ عَنْهُ» (нашарту ‘анху) — «تَنْشِيرًا» (таншир, отглагольное имя).
Отсюда же и хадис: «Может быть, его поразило колдовство, и затем он произвёл над ним заговор словами: «Скажи: 'Прибегаю к защите Господа людей'»», то есть он произнёс над ним заговор.
И другой хадис: «Почему ты не подверг себя лечению заговором?».
И в хадисе о мольбе: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе — воскрешение («النُّشُورُ»)».
Говорят: «نَشَرَ الْمَيِّتُ يَنْشُرُ نُشُورًا» (нашара-ль-майиту янушру нушуран) — когда (умерший) оживает после смерти. А «أَنْشَرَهُ اللَّهُ» (аншараху-Ллах) — то есть Аллах оживил его.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Почему бы (не отправиться) в Шам, землю воскрешения («الْمَنْشَرِ»)?», то есть место воскрешения, а это священная земля Шама, куда Аллах соберёт мёртвых в День воскресения, и это земля сбора («الْمَحْشَرِ»).
Отсюда же и хадис: «Нет (значимого молочного) вскармливания, кроме такого, которое укрепило плоть и вырастило кость», то есть укрепило её и усилило, от «الْإِنْشَارِ» (инашар) — «оживление».
И передаётся также с буквой «зай» (то есть с другой формой).
И в хадисе об омовении: «Когда ты сделаешь «اسْتَنْشَرْتَ» (истиншар) и «اسْتَنْثَرْتَ» (истинсар), выйдут грехи твоего лица, рта и носовых полостей вместе с водой».
Аль-Хаттаби сказал: сохранённая (правильная) форма — «اسْتَنْشَيْتَ» (истаншайта) в значении «اسْتَنْشَقْتَ» (истаншакта, «втянул воду носом»); если же (форма «истаншарта») сохранена (верно), то она — от «انْتِشَارِ الْمَاءِ» (интишар аль-ма’, растекание и разбрызгивание воды).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Разве ты властен над разбрызгиванием воды («نَشَرَ»)?» Это (слово) с движением (гласной) — то, что разбрызгалось от неё при омовении и рассыпалось.
Говорят: «جَاءَ الْقَوْمُ نَشَرًا» (джа’а-ль-каум нашаран), то есть «пришли люди рассеянные, разрозненные».
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И он вернул рассыпавшееся из ислама на его прежнее место», то есть он вернул то, что рассеялось из него, к тому состоянию, в котором оно было во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Она имела в виду дело об отступничестве (от ислама) и то, как её отец справился с этим; и это форма фа‘аль в значении страдательного причастия.
И в нём: он никогда не выходил в путешествие, не сказав при подъёме со своего сидения: «О Аллах, с Тобой я начинаю путь», то есть «я начал своё путешествие».
И всё, что ты берёшь свежим (в начале), то ты «نَشَرْتَهُ» (нашарта) его и «انْتَشَرْتَهُ» (интешарта) его, и это возвращается к «النَّشْرِ» (нашр) — противоположности «складывания» («الطَّيِّ»).
И передаётся также с буквой «ба» (без точек) и «син» (без точки).
И в хадисе Му‘аза: «Поистине, за всякую растительность земли, с которой владелец её примирился (получил урожай), он должен отдать (закят) с того, что было дано в качестве её растительности».
«نَشْرُ الْأَرْضِ» (нашр аль-ард) с сукуном — то, что вышло из её растительности.
А говорят, что изначально это трава, которая высохла, а затем её застиг дождь в конце лета, и она зазеленела, и она плоха для выпаса скота, и (это слово) распространили на всякое растение, за которое обязателен закят.
И в хадисе Му‘авии: «Он вышел, и благоухание его («نَشْرُهُ») (распространялось) перед ним».
«النَّشْرُ» (нашр) с сукуном — приятный запах. Он имел в виду распространение запаха мускуса от него.
И в нём: «Когда кто-то из вас входит в баню, пусть пользуется «النَّشِيرِ» (простынёй), и пусть не связывает (пальмовые листья и т.п. для прикрытия)».
Это — пояс-покрывало (изар); назван так, потому что он расправляется («يُنْشَرُ»), чтобы им обвязаться.