- التَّشْرِيقِ
- (شَرَقَ) (шарака) — В хадисе о хадже он в разных местах упоминает «дни ташрика» — это три дня, следующие за днём заклания (жертвоприношения). Названы они так от «ташрик мяса» — это его вяление и раскладывание на солнце для просушки, потому что мясо жертвенных животных вялили в них в Мине. Говорят также, что они названы так потому, что жертвенных животных (хады и дахайя) не закалывали, пока солнце не «ташрук», то есть не взойдёт.
И в нём (сообщается), что многобожники говорили: «Ашрик, Сабир, кайма нугир» — Сабир — гора в Мине, то есть «войди, о гора, в шурук (сияние восхода)», а это свет солнца. «Кайма нугир» — то есть чтобы нам поспешить к закланию. Некоторые упоминали, что дни ташрика были названы именно из-за этого.
И в нём: «Кто заколол (жертву) до ташрика, пусть повторит» — то есть до того, как совершит праздничную молитву, и это от «шурук аш-шамс» (восхода солнца), ибо таково его время.
Отсюда же и хадис Али: «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом (соборном) городе» — он имел в виду праздничную молитву. А место её называют «аль-мушарраком».
Отсюда же и хадис Масрука: «Пойдём с нами к вашему мушарраку» — то есть к месту молитвы (мусалля). И спросил бедуин человека: «Где находится жилище аль-мушаррак?» — имея в виду то место, где совершается праздничная молитва. Мечеть аль-Хайф также называют «аль-мушаррак», равно как и рынок Таифа.
И в хадисе Ибн Аббаса: он запретил молитву после утренней молитвы, пока не «ташрук аш-шамс» (взойдёт солнце). Говорят: «шарикат аш-шамс», когда оно взошло, и «ашракат», когда оно засияло. Если в хадисе имелся в виду восход, то в другом хадисе пришло «пока не взойдёт солнце» (татлу‘а), а если имелось в виду сияние, то в другом хадисе пришло «пока не поднимется солнце» (тартафи‘а), причём сияние сопутствует поднятию.
И в нём: «Как будто они — два чёрных облака, между которыми шарк». «Аш-шарк» здесь — это свет, то есть солнце, а также — расщелина.
И в хадисе Ибн Аббаса: «На небе есть врата для покаяния, называемые аль-мишрик, но они уже закрыты, так что не осталось от них ничего, кроме его шарка» — то есть света, проникающего через щель двери.
Отсюда же и хадис Вахба: «Если человек не порицает дурной поступок своей семьи, приходит птица, называемая аль-каркафанна, и садится на мишрик его двери, и остаётся там сорок дней. Если он порицает — она улетает, а если не порицает — она проводит крыльями по его глазам, и он становится куньзу‘ан-даййусом (безразличным сводником)».
И в нём: «Не обращайтесь лицом к кибле и не поворачивайтесь к ней спиной, но обращайтесь на восток (шаррику) или на запад (гарриду)» — это повеление для жителей Медины и тех, чья кибла находится в этом же направлении, из тех, кто расположен в сторону севера и юга. Что же касается тех, чья кибла находится в направлении востока или запада, то им нельзя обращаться ни на восток, ни на запад — им следует уклоняться в сторону или охватывать направление.
И в нём: «Обрушились на вас чёрные тучи с востока (аш-шурук аль-джун)» — имеются в виду смуты, приходящие со стороны востока (аль-машрик), множественное число от «шарик». Передаётся также с буквой «ف» (фа), и об этом уже говорилось ранее.
И в нём он упомянул мирскую жизнь и сказал: «Осталось от неё лишь подобно шарак аль-мавта (свету умирающих)» — у этого два значения: одно — что он имел в виду конец дня, поскольку солнце в это время задерживается ненадолго, а затем заходит, и он уподобил то, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени существования солнца в тот час. А другое значение — из их выражения «шарика аль-майиту би-рикихи» (умирающий подавился своей слюной), когда он ею подавился, и он уподобил малость того, что осталось от мирской жизни, оставшемуся времени жизни подавившегося своей слюной, пока не выйдет из него душа. Спросили аль-Хасана ибн Мухаммада ибн аль-Ханафийю об этом, и он сказал: «Разве ты не видел солнце, когда оно поднимается над стенами и оказывается среди могил, словно оно — некая пучина? Вот это и есть шарак аль-мавта». Говорят: «шарикат аш-шамс шаракан», когда её свет ослабевает.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Вы застанете людей, которые будут откладывать молитву до шарак аль-мавта».
И в нём: он читал суру «аль-Му'минун» в молитве, и когда дошёл до упоминания Исы и его матери, его охватила «шарка», и он совершил поясной поклон. «Аш-шарка» — форма однократности от «аш-шарак», то есть он подавился слезами и не смог продолжать чтение. Говорят также, что он подавился своей слюной и оставил чтение, совершив поясной поклон.
Отсюда же и хадис: «Пожар (аль-харак) и удушье (аш-шарак) — это мученичество» — это тот, кто задохнулся водой и умер.
Отсюда же и хадис: «Не ешь ту, которую зарезали недорезанной (аш-шарика), ибо это жертва шайтана» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
Отсюда же и хадис Ибн Убаййя: «Они договорились обвязать его повязкой, и он поперхнулся (шарика) этим» — то есть подавился этим. Это метафора того, что постигло его в связи с делом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и что случилось с ним, — как будто это нечто, что он не в силах проглотить и переварить, и потому он этим подавился.
И в нём — запрет приносить в жертву «шарка» — это животное с ухом, рассечённым надвое. «Шарака узнаха йашрукуха шаркан» — когда он его рассёк, а название этого клейма — «аш-шарака» (с огласовкой фатха).
И в хадисе Умара он сказал о верблюдице со сломанной костью: «Она не проколота, но у неё наполняются кровью её вены (тарашрук)» — то есть наполняются кровью от болезни, возникающей у неё внутри. Говорят: «шарика ад-дам би-джасадихи шаракан», когда кровь проступает, но не течёт.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он выставлял руки в земном поклоне, и они были потрескавшимися, а между ними проступала кровь (шарика).
Отсюда же и хадис Икримы: «Я видел двух сыновей Салима, на которых была мушрика одежда» — то есть покрасневшая. Говорят: «шарика аш-шай‘», когда усиливается его краснота, а «ашрактуху би-с-сибг», когда ты стараешься усилить его красноту.
Отсюда же и хадис аш-Ша‘би: его спросили о человеке, ударившем другого по глазу, и глаз «шарикат» кровью, но свет его ещё не пропал, и он сказал: «У неё — своё дело, пока она, устроившись своими копытами, не найдёт пристанище, устраивается для ночлега». Местоимение в «лаха» относится к верблюдам, которых пастух оставляет пастись самостоятельно, пока они не придут к месту, которое им понравится, и не остановятся в нём, — тогда пастух направляется к своему месту ночлега. Он привёл это в качестве примера для глаза: то есть нельзя выносить о нём решение, пока не наступит конец его состояния и не станет ясно, к чему оно приведёт. Смысл слов «шарикат кровью» — то есть она (кровь) проступила в нём, но не вытекла из него.
- كَحُرْمَةِ
- حَرَمَ (харама) — означает запрет или священную запретность между мусульманами. Говорят: «إنه لمحرم عنك» — то есть он запрещён для тебя, нельзя причинять ему вред. Также говорят «مسلم محرم» — это тот, кто не разрешил себе ничего, что могло бы причинить вред другому. Это значит, что мусульманин, придерживаясь ислама, защищён своей святостью от тех, кто желает ему зла или его имуществу. В хадисе от Умара сказано: «الصيام إحرام» — пост есть состояние запрета, при котором постящийся избегает всего, что может нарушить его пост. Постящего называют محرم (мухрим). В другом примере пастух говорит: «قتلوا ابن عفان الخليفة محرمًا» — убили халифа, который был в состоянии запрета, то есть не разрешил себе ничего, что могло бы повлечь за собой последствия. Также называют محرم того, кто клянётся, поскольку клятва сама по себе является запретом. Хасан говорит: «في الرجل يحرم في الغضب» — то есть человек клянётся в гневе. В хадисе Умара говорится: «في الحرام كفارة يمين» — это когда человек говорит: «حرام الله لا أفعل كذا» — запрещаюсь делать что-либо, подобно клятве. Это выражение принадлежит языку арабских племён. Возможно, имеется в виду запрет на жену или рабыню без намерения развода. В Коране сказано: «يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم» — о том, что запрещённое Богом может быть разрешено через искупление клятвы. В хадисе от Айши говорится, что посланник Аллаха запретил себе женщин из своих жён, сделав запрет разрешением, то есть отменил запрет, наложенный на себя посредством иляля, и установил искупление клятвы. В хадисе Али говорится о мужчине, который говорит жене: «أنت علي حرام» — ты для меня запрещена. Ибн Аббас передаёт, что если мужчина запретил жену, это ничего не значит, но если он произнёс клятву, то это искупление для неё. Айша объясняет, что حرْم (с долгой «а») — это состояние запрета в хадже, когда человек входит в состояние мухрима, соблюдая условия и запреты, например, не снимая одежды и избегая запрещённых вещей, таких как духи, брак, охота и прочее. Корень этого слова — запрет. Мужчина становится мухримом, когда входит в священные месяцы (зуль-каада, зуль-хиджжа, мухаррам, раджаб) и совершает хадж или умру. В молитве запрет проявляется в такбире — возгласе «الله أكبر», после которого молящийся не должен говорить и совершать действия, не относящиеся к молитве. Этот такбир называют تكبيرة الإحرام — такбиром запрета. В хадисе о Худайбии говорится, что люди, которые просят у пророка соблюдения запретов Аллаха, получают их — то есть запреты священного места, состояния мухрима и священного месяца. حرمة — это то, что нельзя нарушать. В хадисе сказано, что женщина не должна путешествовать без махрама — близкого родственника, с которым брак невозможен (отец, сын, брат, дядя и т.д.). В другом хадисе говорится, что если встречаются две запретные вещи, то меньшая уступает большей ради пользы большинства. В хадисе сказано, что запрет — это то, что нельзя нарушать, например, запрет на причинение зла самому себе. В хадисе о грудном вскармливании говорится, что ребёнок становится запретным для женщины, которая его кормит молоком. В хадисе Ибн Аббаса объясняется запрет на брак с двумя свободными сёстрами одновременно, поскольку это связано с близостью мужчины к ним, а не с их родственными связями между собой. Айша рассказывает, что бедуины прислали ей мухрам — верблюда, который не был запряжён и не приручён. В хадисах также упоминается, что животные могут быть в состоянии запрета, когда самка ищет самца. В хадисе о Адаме говорится, что он был в состоянии запрета сто лет после смерти сына, не улыбаясь. Ибадат (поклонение) и запреты связаны с понятием حرمة. Известно, что Ийяд ибн Хаммад был мухримом пророка, и при хадже он обходил Каабу в своей одежде, не меняя её. Термин حرمي (с долгой «а» и сукуном на «р») означает принадлежность к священному месту, например, человек حرمي — тот, кто связан с Харамом (священным местом). Также حرمي — это название одежды, связанной с Харамом. حرِيم البئر — это круг вокруг колодца, в пределах которого никто не имеет права заходить или оспаривать право владельца. Этот термин связан с запретом и защитой собственности.